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{\*\generator Microsoft Word 11.0.5604;}{\info{\title La ideolog\'eda del amor rom\'e1ntico (amor maternal, ama de casa , ideal de esposa-madre) Badinter, E}{\author Fernando}{\operator Alejandro}{\creatim\yr2008\mo3\dy18\hr7\min28}
{\revtim\yr2008\mo3\dy18\hr7\min28}{\printim\yr2002\mo5\dy11\hr17\min15}{\version2}{\edmins1}{\nofpages26}{\nofwords12660}{\nofchars69631}{\*\company Hogar}{\nofcharsws82127}{\vern24689}}\margl1701\margr1701\margt1418\margb1418 
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\fs24\lang9226\langfe3082\cgrid\langnp9226\langfenp3082 {\b\insrsid2187123 SUBJETIVIDADES MASCULINAS EN J\'d3VENES DE CLASES SUBALTERNAS URBANAS
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\par                                        Pedro Quint\'edn Qu\'edlez}{\cs17\lang2058\langfe3082\super\langnp2058\insrsid2187123 \chftn {\footnote \pard\plain \s16\qj \li0\ri0\widctlpar\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\cs17\super\insrsid2187123 \chftn }{\insrsid2187123 / Soci\'f3logo y antrop\'f3logo respectivamente, profesores del Departamento de Ciencias Sociales, Facultad de Ciencias Sociales y Econ\'f3
micas, Universidad del Valle. Hern\'e1n Dar\'edo Herrera, estudiante de sociolog\'eda de la Universidad del Valle, colabor\'f3 en la selecci\'f3n del material emp\'edrico y en la revisi\'f3n de textos.}}}{\lang2058\langfe3082\langnp2058\insrsid2187123 

\par }\pard \qr \li0\ri0\widctlpar\tx0\tx708\tx1416\tx2124\tx2832\tx3540\tx4248\tx4956\tx5664\tx6372\tx7080\tx7788\tx8496\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\b\lang2058\langfe3082\langnp2058\insrsid2187123 
\par }\pard \qj \li0\ri0\widctlpar\tx1\tx708\tx1416\tx2124\tx2832\tx3540\tx4248\tx4956\tx5664\tx6372\tx7080\tx7788\tx8496\tx9204\tx9912\tx10620\tx11328\tx12036\tx12744\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\insrsid2187123 A partir del an\'e1lisis
 del material recogido en una investigaci\'f3n sobre la construcci\'f3n de masculinidad entre j\'f3venes negros de sectores populares de la ciudad de Cali}{\cs17\super\insrsid2187123 \chftn {\footnote \pard\plain \s16\qj \li0\ri0\widctlpar
\tx1\tx708\tx1416\tx2124\tx2832\tx3540\tx4248\tx4956\tx5664\tx6372\tx7080\tx7788\tx8496\tx9204\tx9912\tx10620\tx11328\tx12036\tx12744\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\cs17\super\insrsid2187123 
\chftn }{\insrsid2187123 / Remitimos al informe \'93J\'f3venes negros de barriadas populares en Cali: entre masculinidades hegem\'f3nicas y marginales\'94, Cali, agosto del 2000, 291 p\'e1ginas. La investigaci\'f3n cont\'f3 con recursos de la Fundaci\'f3
n Carlos Chagas, S\'e3o Paulo (Brasil) y del Cidse-Universidad del Valle (Colombia). }}}{\insrsid2187123 , este art\'edculo pone en juego varias esferas sociales que, desde hace tiempo, las ciencias sociales han tratado de amarrar: el sexo, el g\'e9
nero, la clase social, la dimensi\'f3n \'93\'e9tnico-racial\'94 y la edad relacionada con el ciclo de vida de los grupos \'93j\'f3venes\'94. No es un problema tan nuevo, pues a ra\'edz de las propuestas de los estudios de g\'e9nero de los a\'f1
os setenta surgieron entre los investigadores diferencias substanciales sobre el peso espec\'edfico que habr\'eda que otorgar a cada uno de esos elementos en el an\'e1lisis de la sociedad.
\par 
\par }\pard\plain \s16\qj \fi-282\li0\ri0\widctlpar\tx1\tx142\tx1416\tx2124\tx2832\tx3540\tx4248\tx4956\tx5664\tx6372\tx7080\tx7788\tx8496\tx9204\tx9912\tx10620\tx11328\tx12036\tx12744\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\insrsid2187123       }{\fs24\insrsid2187123 Por sexo entendemos los atributos biol\'f3gicos clasificadores b\'e1sicos (hombre/mujer) establecidos por una determinada sociedad (H\'e9
ritier, 1996) y el g\'e9nero, como la relaci\'f3n social entre hombres y mujeres y entre cada una de las categor\'edas a partir de la atribuci\'f3n de caracter\'edsticas masculinas o
 femeninas socialmente fabricados (Rubin, 1986). La clase social la pensamos a partir de la categor\'eda de }{\i\fs24\insrsid2187123 habitus}{\fs24\insrsid2187123  desde dos perspectivas te\'f3ricas: como estilo de vida (Elias) construido a trav\'e9
s del entorno socializador de los individuos en sus diferentes experiencias de vida y, en la perspectiva de Bourdieu, como espacio social de las diferencias y las jerarqu\'edas constituidas a partir del volumen global de los recursos pose\'ed
dos en forma de capitales de distinto tipo (simb\'f3lico, econ\'f3mico, cultural, escolar, social, pero tambi\'e9
n el relacionado con aspectos como el honor) y desigualmente distribuidos a partir de un cruce entre esos diferentes capitales (Bourdieu, 1979, 1989, 2001; Cabin, 2002). Como punto de partida consideramos que a mayor o menor segregaci\'f3n
 residencial en las experiencias vividas se produce una mayor o menor percepci\'f3n de diferencia entre grupos de pertenencia. 
\par      
\par      La dimensi\'f3n \'93\'e9tnico-racial\'94 remite a}{\fs24\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 l dispositivo colectivo de clasificaci\'f3n de una poblaci\'f3n seg\'fan color de piel o fenotipo, nacionalidad u origen geogr\'e1
fico, grupo cultural, ling\'fc\'edstico o religioso, etc., y sus posibles combinaciones hist\'f3ricas. En las sociedades operan distinciones hacia adentro y hacia fuera }{\fs24\insrsid2187123 a partir de la naturalizaci\'f3n de las apariencias fenot\'ed
picas, a menudo asociadas a otros de los aspectos antes se\'f1alados, y que se usan para establecer jerarqu\'edas sociales o sistemas de dominaci\'f3n a partir de modelos de estigmatizaci\'f3n (Ratcliffe, 1999; Sansone, 1994). Por \'fa
ltimo, la edad refiere a las distinciones y agrupaciones basadas en el ciclo de vida y que, en el capitalismo, ubica a los j\'f3venes (preadolescentes, adolescentes y adultos j\'f3venes) entre la infancia y la adultez. 
\par }{\insrsid2187123      
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\tx1\tx708\tx1416\tx2124\tx2832\tx3540\tx4248\tx4956\tx5664\tx6372\tx7080\tx7788\tx8496\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\insrsid2187123 En este art\'ed
culo se intenta un acercamiento conceptual a los procesos que producen las masculinidades entre los j\'f3venes de los sectores populares urbanos}{\cs17\super\insrsid2187123 \chftn {\footnote \pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar
\tx1\tx708\tx1416\tx2124\tx2832\tx3540\tx4248\tx4956\tx5664\tx6372\tx7080\tx7788\tx8496\tx9204\tx9912\tx10620\tx11328\tx12036\tx12744\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\cs17\super\insrsid2187123 
\chftn }{\lang2058\langfe3082\langnp2058\insrsid2187123  / }{\fs20\insrsid2187123 Se presentan sobre todo las percepciones de j\'f3venes varones de 10 y 24 a\'f1os, aunque en la investigaci\'f3n siempre se busc\'f3
 obtener la mirada de mujeres de esas mismas edades. Por ello no se pretende dar cuenta de la construcci\'f3n de las feminidades, aunque por contraste se logran perfilar algunas de las im\'e1genes femeninas presentes en entre los entrevistados. 
\par }}}{\insrsid2187123 , analizados a partir de la categor\'eda gramsciana }{\i\insrsid2187123 clases subalternas}{\insrsid2187123  (Williams, 1991: 407-423; o }{\i\insrsid2187123 clases dominadas}{\insrsid2187123  en t\'e9
rminos de Bourdieu, 2001: 205-207), en condiciones de segregaci\'f3n residencial y de exclusi\'f3n \'93\'e9tnico-racial\'94. Por otra parte, se trata de mostrar c\'f3mo en esas mismas clases se generan transformaciones y difere
nciaciones internas en los modelos de masculinidad, incluso hasta el punto de ir en contrav\'eda de los estereotipos hegem\'f3nicos del \'93ser hombre\'94. De este modo, procedemos a relacionar las dimensiones anal\'ed
ticas antes enunciadas, pero colocando en cuesti\'f3n los determinismos sociologistas y rescatando las trayectorias individuales para el an\'e1lisis de la producci\'f3n de unos sujetos que, si bien est\'e1n constre\'f1
idos por un entramado contextual, se diferencian entre s\'ed a\'fan cuando pertenezcan a segmentos de poblaci\'f3n relativamente homog\'e9neos socio-econ\'f3micamente. El art\'ed
culo explora la puesta en escena (en sentido goffmaniano) de subjetividades masculinas, pero entendidas en el proceso de producci\'f3n de identidades m\'f3viles y plurales de g\'e9nero y orientaci\'f3n sexual. 
\par }\pard\plain \s16\qj \fi-282\li0\ri0\widctlpar\tx1\tx142\tx1416\tx2124\tx2832\tx3540\tx4248\tx4956\tx5664\tx6372\tx7080\tx7788\tx8496\tx9204\tx9912\tx10620\tx11328\tx12036\tx12744\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\fs24\insrsid2187123      
\par      Cali, con su \'e1rea metropolitana, es, tras Bogot\'e1 y Medell\'edn, la tercera regi\'f3n urbana de Colombia. Una tercera parte de sus 2,8 millones de personas,  est\'e1 compuesta por poblaci\'f3n }{\i\fs24\insrsid2187123 negra}{
\fs24\insrsid2187123  y }{\i\fs24\insrsid2187123 mulata}{\fs24\insrsid2187123 : la mayor concentraci\'f3n urbana en el pa\'eds de este grupo socio-racial (Urrea, Ram\'edrez y Vi\'e1fara, 2001). Si bien no puede afirmarse estad\'ed
sticamente que en Cali existan \'93ghettos raciales\'94 al modo de lo observado en Estados Unidos, lo cierto es que, a nivel de an\'e1lisis global de la ciudad, la l\'f3gica de distribuci\'f3n y concentraci\'f3n residencial de la poblaci\'f3
n parece seguir una pauta de jerarqu\'eda racial, asoci\'e1ndose sistem\'e1ticamente los contextos urbanos m\'e1s pobres con la poblaci\'f3n de color m\'e1s oscuro (Barbary, Ram\'edrez y Urrea, 2002; y especialmente Barbary, Dureau y Lulle, 2002). Seg\'fa
n Barbary et al. (2002), se presenta una segregaci\'f3n socio-racial de la poblaci\'f3n negra en esta ciudad, lo que no puede decirse para el caso de las poblaciones blancas, mestizas e incluso mulatas; adem\'e1s, el patr\'f3n de segmentaci\'f3n del
 espacio coincide con el de la segregaci\'f3n de la poblaci\'f3n negra. Ello se aprecia por ejemplo en el dispositivo residencial del conjunto de los hogares afrocolombianos. Precisamente nuestro estudio se centr\'f3 en el Distrito de Aguablanca y \'e1
reas aleda\'f1as (en especial, barrios Charco Azul y Sardi) donde hay mayor concentraci\'f3n de poblaci\'f3n negra en Cali. Son barrios en que m\'e1s del 70% de sus hogares son afrocolombianos y el 60% de su poblaci\'f3n es negra; un 60% de la poblaci\'f3
n masculina y 50% de la femenina es menor de 20 a\'f1os y con tasas de masculinidad muy por encima del promedio de la ciudad.      
\par }{\insrsid2187123     
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\tx1\tx708\tx1416\tx2124\tx2832\tx3540\tx4248\tx4956\tx5664\tx6372\tx7080\tx7788\tx8496\tx9204\tx9912\tx10620\tx11328\tx12036\tx12744\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\fs24\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\insrsid2187123 Sin embargo, el art\'edculo intenta hacer una reflexi\'f3n anal\'edtica m\'e1s all\'e1 de los resultados del estudio sobre masculinidades en Cali (Urrea y Quint\'edn, op.cit.)
, para lo cual integra en la discusi\'f3n otros estudios recientes para la misma ciudad relacionados con j\'f3venes en grupos de pares tambi\'e9n de clases subalternas en barrios de Cali diferentes al del primer trabajo (Dom\'ed
nguez, 1999) y un segundo de paternidades en sectores populares en esta ciudad (Maldonado, 2001); al igual que una revisi\'f3n de trabajos sobre masculinidades entre j\'f3
venes de distintas clases sociales en la sociedad peruana (Fuller, 1997 y 2001) y colombiana (Viveros y Ca\'f1\'f3n, 1997; Viveros, 2000 A y 2000B; Sevilla, 2000); de grupos de j\'f3
venes de favelas en Rio de Janeiro (Zaluar, 1997; Souto, 1997; y Reyes Novaes, 1997); de barrios populares de Lima (Castro, 1999; Santos, 1999; y Espinoza, 1999) y de grupos informales de j\'f3venes en Francia de la p
eriferia urbana estigmatizada (Dubet, 1987}{\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 ; Gendrot, 1994; Lagrange, 1995; }{\insrsid2187123 Duret, 1996); as\'ed como una relectura de algunos de los estudios cl\'e1sicos entre los a\'f1
os veinte y cuarenta sobre j\'f3venes en sectores \'93\'e9tnicos urbanos\'94, llevados a cabo por diversos representantes de la Escuela de Chicago}{\cs17\super\insrsid2187123 \chftn {\footnote \pard\plain 
\s16\qj \li0\ri0\widctlpar\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\cs17\super\insrsid2187123 \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033\insrsid2187123 
 / cf. Thrasher (1963, 1927), Landesco (1979, 1929), Reckless (1969, 1933), Shaw (1966, 1930), Shaw y Mckay (1969, 1942) y Whyte (1955, 1943).}}}{\insrsid2187123 . Por otro lado, se incorporan algunos de los resultados de las escuelas 
francesa e inglesa sobre la familia que tienen que ver con las clases dominadas en la sociedad capitalista. Con ello, se pretende trazar un cuadro anal\'edtico aproximado de ciertas tendencias macro y micro sociol\'f3
gicas en las sociedades capitalistas respecto a los factores de contexto aqu\'ed considerados en la producci\'f3n de las identidades masculinas en las clases subalternas.     
\par 
\par }\pard\plain \s2\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\tx1\tx708\tx1416\tx2124\tx2832\tx3540\tx4248\tx4956\tx5664\tx6372\tx7080\tx7788\tx8496\faauto\outlinelevel1\adjustright\rin0\lin0\itap0 \b\fs24\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {
\insrsid2187123 Modelos de masculinidad y generalizaci\'f3n del  \lquote amor rom\'e1ntico\rquote  
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\tx1\tx708\tx1416\tx2124\tx2832\tx3540\tx4248\tx4956\tx5664\tx6372\tx7080\tx7788\tx8496\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\insrsid2187123 
\par Los modelos de referencia masculinos y femeninos vinculados al orden familiar en sectores urbanos de diferentes clases sociales en una sociedad como la colombiana est\'e1n cerca de la ideolog\'eda del amor rom\'e1
ntico (Shorter, 1977; Badinter, 1980 y 1986; Giddens, 1992; Segalen,1993; Lipovetsky, 1997, trad., 1999; Chaumier, 2001, en de Singly, 2001). Esta ideolog\'eda \endash  construcci\'f3n social de larga duraci\'f3n que instaura un patr\'f3n de dominaci\'f3
n de lo masculino sobre lo femenino -, que se generaliza en Occidente desde el siglo XVIII, imponi\'e9ndose a lo largo del XIX y la primera mitad del XX (Macfarlane, 1993), habr\'eda acompa\'f1ado los procesos de modernizaci\'f3
n de las sociedades latinoamericanas (para Per\'fa, Fuller, 1997; para Colombia, Viveros y Ca\'f1\'f3n, 1997; y Viveros, 2000A y 2000B), pasando a formar parte del orden social familiar y extra-dom\'e9stico en todas las clases sociales. 
\par 
\par Es preciso se\'f1alar que este modelo se entronca directamente con los sistemas de g\'e9nero que han funcionado en las sociedades mediterr\'e1neas, basadas en los conceptos de  honor y \lquote verg\'fcenza\rquote 
, tal y como ha sido descrito por Bourdieu (1998B), y que fue tra\'eddo a Am\'e9rica durante la colonizaci\'f3n espa\'f1ola (Guti\'e9rrez de Pineda y Pineda Giraldo, 1999)}{\cs17\super\insrsid2187123 \chftn {\footnote \pard\plain 
\s16\qj \li0\ri0\widctlpar\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\cs17\super\insrsid2187123 \chftn }{\insrsid2187123  }{\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 
/ Al respecto, Santos (1999) presenta un an\'e1lisis interesante de las relaciones entre \'93verg\'fcenza\'94 y masculinidad en los grupos de pares de clases dominadas (una pandilla) de la ciudad de Lima. }}}{\insrsid2187123 
. Sin embargo, buena parte de las clasificaciones del g\'e9nero, la divisi\'f3n sexual del trabajo y la diferenciaci\'f3n entre espacios dom\'e9stico y extra-dom\'e9stico, desarrollados en el amor rom\'e1
ntico, han operado en muchas otras formas de organizaci\'f3n social. Seg\'fan H\'e9ritier (1996: 24-25), 
\par 
\par }\pard\plain \s25\qj \li708\ri0\widctlpar\tx1\tx708\tx1416\tx2124\tx2832\tx3540\tx4248\tx4956\tx5664\tx6372\tx7080\tx7788\tx8496\faauto\adjustright\rin0\lin708\itap0 \fs24\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\insrsid2187123 \'93
en todas las sociedades humanas existe una valencia diferencial de los sexos como parte constitutiva del orden social que supone  un producto conceptual orientado, siempre jer\'e1rquico, entre lo masculino y lo femenino, traducible en t\'e9
rminos de pesos, de temporalidad (anterior/posterior) de valor (...). As\'ed, este producto conceptual est\'e1, as\'ed parece, inscrito en la estructura profunda de lo social que es el campo del parentesco. Las formas como \'e9
l se traduce en las instituciones sociales y el funcionamiento de los diversos grupos humanos son variadas, pero es un hecho de observaci\'f3n general de la dominaci\'f3n social del principio masculino\'94. 
\par 
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\tx1\tx708\tx1416\tx2124\tx2832\tx3540\tx4248\tx4956\tx5664\tx6372\tx7080\tx7788\tx8496\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\insrsid2187123 
Lo particular en el caso del amor rom\'e1ntico es el \'e9nfasis en la asociaci\'f3n madre-esposa vinculada al cuidado de los hijos y del marido, aunque otros componentes del mismo pueden ser hallados en otras sociedades y per\'edodos hist\'f3ricos.
\par }\pard \qj \li0\ri0\widctlpar\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\insrsid2187123 
\par }\pard\plain \s15\qj \li0\ri0\widctlpar\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang9226\langfe3082\cgrid\langnp9226\langfenp3082 {\insrsid2187123 Las siguientes son las caracter\'ed
sticas idealizadas en las relaciones entre hombres y mujeres presentes entre los j\'f3venes de sectores populares de Cali, pero tambi\'e9n en ocasiones entre j\'f3venes de otros sectores de la ciudad: 
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\lang9226\langfe3082\langnp9226\insrsid2187123 
\par 1.- Una idealizaci\'f3n de relaciones jer\'e1rquicas que confinan a la mujer al espacio dom\'e9stico mientras el hombre se mueve en el espacio extra-dom\'e9
stico, al tiempo que se beneficia del primero donde domina como padre y esposo. Una de las mujeres negras entrevistadas (Paola, 16 a\'f1os) establece esta separaci\'f3
n relacionando el papel heterosexual del hombre con el espacio externo a la casa y, a la inversa, ligando un comportamiento homosexual a la acci\'f3n del hombre en el espacio dom\'e9stico: }{\i\insrsid2187123 
habemos unas que porque los vemos haciendo oficio en la casa pues creemos que es marica o algo as\'ed. Porque un hombre que est\'e1 haciendo oficio, y esta trabajando cosas as\'ed
 de mujeres van a decir que es marica. Van a decir que uno lo tiene de cachifa }{\insrsid2187123 [sirvienta]}{\i\insrsid2187123  }{\insrsid2187123 (Urrea y Quint\'edn, ibid: 226).}{\lang9226\langfe3082\langnp9226\insrsid2187123   
\par 
\par Se trata de un modelo que se orienta adem\'e1s hacia la constituci\'f3n del hogar a partir del grupo familiar primario, con una tendencia hacia la organizaci\'f3n nuclear, completa o incompleta (monoparental), en las distintas clases sociales. 
\par  
\par 2.- La anterior separaci\'f3n supone la distinci\'f3n de papeles en la divisi\'f3
n sexual del trabajo: el hombre en la calle frente a la mujer en el hogar como ama de casa; el hombre proveedor de los ingresos frente a la mujer esposa y madre, pero en un contexto de asalariamiento de hombres y mujeres, con separaci\'f3
n entre el hogar y el sitio de trabajo (Fuller, 2001: 390). Queda claro en la siguiente expresi\'f3n de una madre: \'a1}{\i\lang9226\langfe3082\langnp9226\insrsid2187123 mijo! Lave esa camisa. }{\lang9226\langfe3082\langnp9226\insrsid2187123 
[Y me contesta] \lquote }{\i\lang9226\langfe3082\langnp9226\insrsid2187123 Mami, usted es la mujer, usted es la que tiene que lavar\rquote . Les tengo que dejar el almuerzo hecho, el desayuno hecho }{\lang9226\langfe3082\langnp9226\insrsid2187123 
(Urrea y Quint\'edn, ibid: 110)}{\i\lang9226\langfe3082\langnp9226\insrsid2187123 . 
\par }\pard\plain \s15\qj \li0\ri0\widctlpar\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang9226\langfe3082\cgrid\langnp9226\langfenp3082 {\insrsid2187123 
\par Ellas se ocupan de las tareas de crianza y educaci\'f3n de los hijos, de alimentaci\'f3n y cuidado del esposo y dem\'e1s oficios dom\'e9sticos: }{\i\insrsid2187123 Ellos dicen que porque son hombre
s, las mujeres son las que tienen que estar en la casa y atender}{\insrsid2187123  (Irma, 20 a\'f1os), aunque algunas, aunque conscientes de que no debiera ser as\'ed, plantean que la realidad es diferente}{\i\insrsid2187123 
: eso no se puede hacer, porque el hombre tambi\'e9n tiene que ayudar. Para m\'ed eso tiene que ser compartido: si el hombre hace una cosa, la mujer hace otra cosa. Pero es que los hombres de Sardi, \'a1no...!}{\insrsid2187123  (Leticia, 20 a\'f1
os) (Urrea y Quint\'edn, ibid.: 237).
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\lang9226\langfe3082\langnp9226\insrsid2187123 
\par }\pard \qj \li0\ri0\widctlpar\tx0\tx696\tx1404\tx2112\tx2820\tx3528\tx4236\tx4944\tx5652\tx6360\tx7068\tx7776\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\lang9226\langfe3082\langnp9226\insrsid2187123 3.- Idealizaci\'f3
n de la maternidad (Badinter, 1980: 264-271) como el componente eje de la identidad femenina: la mujer es una devota entregada a su hogar (madre-esposa) y la buena madre es una santa \endash la mujer madre est\'e1 cerca a la figura de la Virgen Mar\'ed
a, por lo tanto deber\'eda llegar virgen, as\'ed sea s\'f3lo figurativamente. La mujer es la \lquote reina del hogar\rquote  en cuanto ama de casa}{\lang2058\langfe3082\langnp2058\insrsid2187123 
; por su parte, el hombre, en tanto padre, es la autoridad en la familia (para la imagen de la mujer en Cali, cf. Browner y Lewin, 1982; para la de los hombres, Maldonado, 2001).}{\lang9226\langfe3082\langnp9226\insrsid2187123  Esta idealizaci\'f3
n de la maternidad es tambi\'e9n un fen\'f3meno m\'e1s general, pero en el caso del amor rom\'e1ntico se encuentra la valoraci\'f3n casi m\'ed
stica de la maternidad relacionada con el cuidado de los hijos. No se trata de tener una prole numerosa, sino de atenderlos adecuadamente. 
\par }\pard \qj \li0\ri0\widctlpar\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\lang9226\langfe3082\langnp9226\insrsid2187123 
\par }{\insrsid2187123 4.- Jerarqu\'eda superior del papel del hombre (padre/autoridad). En esta construcci\'f3n hist\'f3rica el hombre padre aparece idealmente como el \lquote jefe del hogar\rquote  y de la familia. Esta es la forma hist\'f3
rica como se manifiesta la }{\i\insrsid2187123 valencia}{\insrsid2187123  }{\i\insrsid2187123 diferencial de los sexos}{\insrsid2187123  en el amor rom\'e1ntico idealizado }{\lang9226\langfe3082\langnp9226\insrsid2187123 (Fuller, 2001: 70).
\par 
\par 5.- La sexualidad masculina aparece separada entre la esfera familiar con fines reproductivos y la esfera p\'fa
blica con fines placenteros (la figura de la esposa-madre se opone a la de la mujerzuela-prostituta). Por otro lado, la sexualidad femenina se expresa escindida a su vez entre la que le impone el esposo, orientada a la procreaci\'f3n, y la ileg\'ed
tima o prohibida cuando es placentera. Por ello mismo, se separa entre la mujer novia futura esposa o compa\'f1era (la madre de los hijos) y la mujer de paso o diversi\'f3
n. Idealmente la primera debe ser virgen y recatada, mientras la segunda debe ser de f\'e1cil acceso sexual. Al respecto, Julio (18 a\'f1os) anota: }{\i\insrsid2187123 Mujeres sanas yo no conozco, no m\'e1s mi cucha }{\insrsid2187123 [madre]}{
\i\insrsid2187123  o las mujeres que ya tienen su marido; eso que ni tanto porque m\'e1s de una que vive con su marido y se va a rumbiar, }{\insrsid2187123 [hasta]}{\i\insrsid2187123  se chasquean }{\insrsid2187123 [tener relaciones sexuales]}{
\i\insrsid2187123  a m\'e1s de uno, a m\'e1s de un man por ah\'ed fantasma... Del noventa por ciento de las mujeres de Charco, el ochenta y ocho son perras..., no son ni tan sanas ni tan serias, ni tan perras ni tan serias, son m\'e1s o menos. Ella }{
\insrsid2187123 [su novia]}{\i\insrsid2187123  no es de las sanas: a la final nadie aqu\'ed es sano, todos somos cabrones y cabronas... Aqu\'ed no hay sanas o }{\insrsid2187123 [son]}{\i\insrsid2187123 
 contaditas las sanas. Pero las mujeres que no son perras no son }{\insrsid2187123 [s\'f3lo]}{\i\insrsid2187123  las que estudian, ni nada de eso. Cualquier hembra puede ser muy vaga pero }{\insrsid2187123 [si]}{\i\insrsid2187123  lo valora a uno,  no 
le monta los cachos ni est\'e1 por ah\'ed con cualquier man, que uno la pille o  que le cuenten visajes de ella }{\insrsid2187123 (Urrea y Quint\'edn, op. cit.: 159).}{\i\insrsid2187123  }{\insrsid2187123 E}{\lang9226\langfe3082\langnp9226\insrsid2187123 
n este modelo no es compatible ser amante y esposa, }{\i\lang9226\langfe3082\langnp9226\insrsid2187123 eros}{\lang9226\langfe3082\langnp9226\insrsid2187123  y }{\i\lang9226\langfe3082\langnp9226\insrsid2187123 amor}{
\lang9226\langfe3082\langnp9226\insrsid2187123  se enfrentan (Segalen, 1986: 512-514}{\lang2058\langfe3082\langnp2058\insrsid2187123 ; para Cali, cf. Sevilla, 2000}{\lang9226\langfe3082\langnp9226\insrsid2187123 ); }{
\lang2058\langfe3082\langnp2058\insrsid2187123 en el caso del hombre, dispone del \lquote poder de trasgresi\'f3n\rquote  que le permite pasar de un papel al otro (esposo/ amante) sin mayores inconvenientes (Bourdieu, 1998B: 22-23). 
\par }{\lang9226\langfe3082\langnp9226\insrsid2187123 
\par 6.- En forma complementaria, para la mujer en el amor rom\'e1ntico la entrega al esposo, compa\'f1ero o novio es una condici\'f3n de la relaci\'f3n amorosa/er\'f3tica, en la medida en que la acci\'f3n de entrega incluye el embarazo, al igual que la atenci
\'f3n privilegiada que depara la mujer al desempe\'f1o del marido en sus actividades masculinas. La procreaci\'f3n supuestamente deber\'eda dar a su vez la posibilidad de atar el hombre y conservar el v\'ednculo afectivo con \'e9l, }{
\lang2058\langfe3082\langnp2058\insrsid2187123 a veces asociado a procesos de movilidad social (Bourdieu, 1998B: 73)}{\lang9226\langfe3082\langnp9226\insrsid2187123 . Por eso el embarazo aparece como forma de amarrar al homb
re, sobre todo en las clases populares; y aunque de hecho ello no funciona en buena parte de los casos, se maneja como un deseo oculto de la mujer. Carmen (16 a\'f1os) alude as\'ed a su futuro:}{\insrsid2187123  }{\i\insrsid2187123 
una madre responsable, tener un hogar elegante, tener un hogar educado}{\insrsid2187123 ...}{\i\insrsid2187123  con no m\'e1s de dos hijos, casada por la iglesia y, si no toca casada, pues de todos modos. \'a1Ay! Vivir lejos de por aqu\'ed. En Ciudad C
\'f3rdoba, un barrio educativo}{\insrsid2187123 ....}{\i\insrsid2187123  pues ahora una se embasa }{\insrsid2187123 [consigue]}{\i\insrsid2187123  a los ladroncitos, porque ya todos son ladrones. }{\insrsid2187123 [Roban]}{\i\insrsid2187123  cositas peque
\'f1itas: moticos, cositas as\'ed.\~\'a1Asaderos, restaurantes, ja, ja, ja!. }{\insrsid2187123 A la pregunta de si ella se casar\'eda con muchachos con los que tiene ahora relaciones sentimentales o er\'f3ticas, explica: }{\i\insrsid2187123 \'a1
No, yo no! Yo ando buscando otro que me sepa m\'e1s... Que me saque adelante. Yo me casar\'eda con \'e9l de a frente: que va a ser estudiantil, trabajador y todas esas vainas }{\insrsid2187123 (Urrea y Quint\'edn, ibid.:250).}{
\lang9226\langfe3082\langnp9226\insrsid2187123 
\par 
\par 7.- Hay un predominio de estereotipos de exaltaci\'f3n o desprecio (Fuller, 2001: 173-174) que acompa\'f1an el desempe\'f1o de papeles naturalizados a partir del sexo biol\'f3gico y el ciclo de vida y las figuras que los ejecutan (hombres y mujeres), as
\'ed como una serie de rituales que permiten encarnar esos estereotipos para \'93ser\'94 hombre o mujer. A la vez, los estereotipos operan en la direcci\'f3n contraria: marcan tambi\'e9n lo que no \'93es\'94
 hombre o mujer, a partir de las situaciones en que se borran las diferencias establecidas sexo-g\'e9nero.     
\par 
\par 8.- Se asume que, en p\'fablico, los hombres no deben ser }{\i\lang9226\langfe3082\langnp9226\insrsid2187123 amorosos}{\lang9226\langfe3082\langnp9226\insrsid2187123  (tiernos, cari\'f1osos
): no son bien vistos los afectos con la esposa, la novia y los hijos delante de otros hombres. El amor, en la esfera extra-dom\'e9
stica, es cosa de mujeres, lo cual implica que todas las expresiones afectivas visibles por fuera del hogar sean consideradas femeninas. Hay una tensi\'f3n conflictiva entre las esferas dom\'e9stica y extra-dom\'e9stica a partir de la separaci\'f3
n entre amor y erotismo (el amor es del hogar y femenino, otorgado por la esposa, y el ejercicio de la sexualidad sin restricciones es extra-dom\'e9stico y para el marido). Manzini (de 17 a\'f1os, quien disiente del modelo masculino hegem\'f3
nico) se refiere cr\'edticamente a la imagen del padre que se tiene en el barrio: }{\i\insrsid2187123 eso tambi\'e9n es de hombres: el que cuida a un ni\'f1o, el que da amor, porque lastimosamente el p
adre que se ha criado en un esquema bruto y grosero, el que no lo ve, no lo cuida, no lo ba\'f1a, est\'e1 alejado; pero el padre que da cari\'f1o a un beb\'e9, \'e9l no lo ve como el padre sino que pasa a ser un amigo y m\'e1
s delante va a tener dos opciones, con la madre o con el padre y no como siempre se ha pensado que si uno va hablar algo lo hace con la madre porque el pap\'e1 no tiene tiempo, o como se ha cre\'eddo que \'e9
l es el duro y uno no quiere llorar, no lo puedo hacer delante de mi pap\'e1 por el temor de que me va a dar una muenda }{\insrsid2187123 [paliza] (Urrea y Quint\'edn, ibid.: 186).
\par 
\par }{\lang9226\langfe3082\langnp9226\insrsid2187123 9.- Expresi\'f3n de una fuerte homofobia y rechazo de comportamientos que puedan estar asociados a la disoluci\'f3
n de la diferencia entre lo masculinos y lo femenino. Se rechaza todo aquello que desdibuje la frontera sexo-g\'e9nero, no s\'f3lo en t\'e9rminos amorosos-er\'f3ticos sino en las pr\'e1cticas dom\'e9sticas y extra-dom\'e9sticas: }{
\i\lang9226\langfe3082\langnp9226\insrsid2187123 el que es homosexual, se le da es bala, se abre del parche\'94, }{\lang9226\langfe3082\langnp9226\insrsid2187123 dice Michel (15 a\'f1os). }{\i\lang9226\langfe3082\langnp9226\insrsid2187123 
Yo pienso que los que tienen relaciones con otro hombre son los que tienen alg\'fan problema mental, porque s\'f3lo de pensarlo se me eriza la piel. Yo no voy hablar shet }{\lang9226\langfe3082\langnp9226\insrsid2187123 [mierda],}{
\i\lang9226\langfe3082\langnp9226\insrsid2187123  porque hay unos maricas que le hacen unas propuestas a uno que... \'a1mejor dicho! Y uno, como est\'e1 necesitado, uno la piensa dos y tres veces, pero la verdad de que s\'f3
lo pensar en eso y que un marica lo toque a uno se me eriza la piel, la personas que hacen eso tienen su problema mental o sexual, no s\'e9 }{\lang9226\langfe3082\langnp9226\insrsid2187123 (Juan Diego, 21 a\'f1os); }{\i\insrsid2187123 Los maricas s\'ed
 no son hombres, esos hijueputas, porque les gusta el chimbo }{\insrsid2187123 [pene]}{\i\insrsid2187123  }{\insrsid2187123 (Julio,}{\lang9226\langfe3082\langnp9226\insrsid2187123  18 a\'f1os)}{\insrsid2187123  (Urrea y Quint\'edn, ibid.: 125, 161, 151).

\par }{\lang9226\langfe3082\langnp9226\insrsid2187123 
\par Es importante tener en cuenta que estas caracter\'edsticas no necesariamente se corresponden estrictamente con las pr\'e1cticas conyugales y sexuales, as\'ed como la l\'f3gica de la estabilidad de la
s uniones, en una sociedad determinada. No obstante, ellas conforman un factor que moldea las percepciones y comportamientos rec\'ed
procos de hombres y mujeres en diferentes clases sociales, pero sobre todo entre las clases subalternas, a la vez que se auto alimentan  a trav\'e9s de la puesta en juego cotidiana de las im\'e1genes masculinas y femeninas. 
\par }\pard\plain \s23\qj \li0\ri0\widctlpar\tx0\tx348\tx1056\tx1764\tx2472\tx3180\tx3888\tx4596\tx5304\tx6012\tx6720\tx7428\tx8136\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f1\fs20\lang2058\langfe3082\cgrid\langnp2058\langfenp3082 {\b\f0\fs24\insrsid2187123 
La condici\'f3n social y el modelo de g\'e9nero: estratificaci\'f3n y diferenciaci\'f3n}{\f0\fs24\insrsid2187123 
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\lang2058\langfe3082\langnp2058\insrsid2187123 
\par }\pard\plain \s15\qj \li0\ri0\widctlpar\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang9226\langfe3082\cgrid\langnp9226\langfenp3082 {\insrsid2187123 Sin embargo, como hip\'f3tesis sugerimos que en las clases populares la ideolog\'eda del amor rom\'e1
ntico est\'e1 m\'e1s arraigada y, por lo tanto, el ejercicio amoroso-er\'f3tico est\'e1 m\'e1s afectado por este marco ideol\'f3gico que en las otras clases, a pesar de los importantes cambios que se han venido operando en las relaciones de g\'e9
nero en las \'faltimas tres d\'e9cadas. La paradoja es que, si bien hist\'f3ricamente esta ideolog\'eda y sus pr\'e1cticas amorosas-er\'f3ticas aparecieron primero en las clases burguesas medias y altas y luego se expandieron a las dem\'e1
s clases durante los siglos XIX y XX, a medida que se dan los procesos de modernizaci\'f3n han tenido mayor inercia en las clases populares debido no s\'f3lo a factores como el menor capital escolar y cultural, sino por un efecto de inversi\'f3n g\'e9
nero-clase por procesos de distinci\'f3n, exclusi\'f3n y segmentaci\'f3n social (Gay, 1992; Fuller, 2001: 100, 108). Esto significa que el marco social en las clases subalternas tambi\'e9n ha favorecido una fuerte naturalizaci\'f3n de las diferencias biol
\'f3gicas y la producci\'f3n de estereotipos hipermasculinos acentuados.  
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\lang9226\langfe3082\langnp9226\insrsid2187123 
\par Sin embargo, al aumentar los capitales escolar y cultural, as\'ed como la inserci\'f3n laboral de las mujeres (todo ello acompa\'f1ado de la proliferaci\'f3n de im\'e1genes medi\'e1
ticas masivas que ofrecen modelos divergentes), se incrementan las opciones de ruptura de la ecuaci\'f3n sexo biol\'f3gico-sexualidad-g\'e9nero y, por tanto, las opciones de generaci\'f3n de modalidades de subjetividades m\'e1s reflexivas y aut\'f3
nomas. Es decir, de procesos de individuaci\'f3n con mayor flexibilidad respecto a las relaciones amorosas-er\'f3ticas, de pareja y a las responsabilidades dom\'e9sticas y extra-dom\'e9sticas (Fuller, 2001:119). Respecto a estas \'fa
ltimas, significa que las mujeres participan cada vez m\'e1s en actividades de la esfera p\'fablica y los hombres de la esfera privada/dom\'e9stica, sin que eso represente necesariamente la superaci\'f3n definitiva de la divisi\'f3
n sexual del trabajo y del espacio. A su vez, las identidades masculinas y femeninas ser\'edan m\'e1s diversas y fluidas, con m\'e1s opciones si se tiene en cuenta que la orientaci\'f3n sexual puede aparecer como condici\'f3n ide
ntitaria no esencial o natural/biol\'f3gica. A medida que en general se cuestiona el modelo del amor rom\'e1ntico, tambi\'e9n entre las capas populares, las fronteras se vuelven borrosas. 
\par 
\par La hipermasculinidad, con su complemento de homofobia radical, ser\'eda, sin embargo, una caracter\'edstica de las capas populares con menor capital escolar y cultural, tanto en hombres como en mujeres, y una menor inserci\'f3
n laboral de las mujeres; es decir, en sectores afectados por procesos de exclusi\'f3n social.  P}{\insrsid2187123 ara las mujeres el modelo es el hombre viril que \'93desea\'94
 a las mujeres y, por lo tanto, es completamente activo, a lo que se suma idealmente que sea un buen esposo, lo que no se opone necesariamente a que pueda acceder a otras mujeres. De todas formas, hay ambig\'fcedad entre el car\'e1
cter de esposo y amante: como esposo ideal debe aportar dinero y tratar adecuadamente a la mujer, as\'ed como ser buen padre dando \lquote buen ejemplo\rquote . Pero a\'fan sin ser un buen amante, puede desempe\'f1arse convenientemente como esposo}{
\lang9226\langfe3082\langnp9226\insrsid2187123 . Aunque }{\insrsid2187123 el patr\'f3n dominante de homofobia masculina pareciera universal (Badinter, 1986:183-190, 293-300), habr\'eda que a\'f1adir que a partir del modelo de amor rom\'e1
ntico en Occidente la homofobia se habr\'eda vivido m\'e1s intensamente en las clases populares debido a un ordenamiento m\'e1s estricto del papel del hombre/padre, representante de la ley (}{\i\insrsid2187123 super yo}{\insrsid2187123 
), sin importar mucho que en la pr\'e1ctica no haya operado. As\'ed, la hipermasculinidad \endash como una orientaci\'f3n heterosexual exclusiva y excluyente\endash  aparece como una condici\'f3n del jefe de familia
 procreador. La homofobia es reforzada por los sentimientos de angustia en los hombres cuando las mujeres les disputan el monopolio de los espacios \lquote masculinos\rquote .
\par 
\par Las clases subalternas fueron integradas progresivamente al modelo dominante de g\'e9nero-sexo heterosexual e hipermasculino, con separaci\'f3n y diferenciaci\'f3n de hombres y mujeres entre las esferas p\'fablica y dom\'e9stica; el hombre padre \lquote 
jefe de familia\rquote  y la mujer madre-esposa \lquote ama de casa\rquote . Esta integraci\'f3n desde arriba, impulsada por las clases altas \endash  que a su vez hab\'edan desarrollado previamente este modelo para ellas mismas\endash 
 aparece en las sociedades europeas y americanas a lo largo de todo el siglo XIX y comienzos del XX,  continuando hasta los a\'f1os setenta. Sin embargo, en las clases subalternas esta integraci\'f3n seguramente ha podido adquirir caracter\'edsticas m\'e1
s acentuadas debido al disciplinamiento por internalizaci\'f3n de los estereotipos de g\'e9nero y sexualidad instaurados por las instituciones y por el efecto de inversi\'f3n v\'eda g\'e9nero y orientaci\'f3n 
sexual que los de abajo establecen para diferenciarse de los de arriba. Independientemente de los resultados emp\'edricos en la conformaci\'f3n de familias nucleares y extensas populares, ya sean completas (con los dos c\'f3
nyuges) o incompletas (monoparentales, en su mayor parte mujeres jefe de familia), y a la d\'e9bil estabilidad de esas uniones, la ideolog\'eda del amor rom\'e1ntico operar\'eda con mayor peso en ellas.
\par  
\par }\pard\plain \s1\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\faauto\outlinelevel0\adjustright\rin0\lin0\itap0 \b\fs24\lang9226\langfe3082\cgrid\langnp9226\langfenp3082 {\lang3082\langfe3082\langnp3082\insrsid2187123 Labores dom\'e9
sticas y fecundidad diferencial entre las clases sociales
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\insrsid2187123 
\par En un per\'edodo hist\'f3rico las mujeres de las clases medias y altas se apoyaron en la empleada dom\'e9stica sin perder por ello su condici\'f3n de amas de casa, pudiendo m\'e1
s adelante buscar alternativas de estudio y vida laboral para las hijas. Sin embargo, y a diferencia de las clases medias y al
tas que disminuyen su fecundidad a medida que construyen e incorporan para ellas el modelo de ama de casa con el apoyo de la empleada dom\'e9
stica, entre las capas populares, cuyo principal apoyo son sobre todo las hijas y que cuentan con un menor capital escolar y cultural, se presenta un retraso en la reducci\'f3n de su fecundidad. La prole, numerosa, con el tiempo va a significar tambi\'e9
n una menor participaci\'f3n de esta mujer en el mercado laboral como asalariada moderna. Lo que no impide que ellas realicen act
ividades precarias que generan ciertos ingresos (pensados como aportes minoritarios) a partir de actividades asociadas al trabajo como amas de casa (Fuller, 2001: 329). Por otro lado, en las clases subalternas la inserci\'f3
n laboral de las mujeres implica la \lquote doble jornada\rquote , apoy\'e1ndose s\'f3lo en los oficios dom\'e9sticos de las hijas, entorpeciendo sus opciones de incremento del capital escolar. Quiz\'e1s el mayor constre\'f1
imiento para estas mujeres sea la contradicci\'f3n entre tener una prole numerosa que le permita a 
la madre un sostenimiento y relaciones afectivas familiares durante su ciclo de vida como mujer madura y otros proyectos de vida con una mayor escolaridad y por lo tanto, con una disminuci\'f3n de los nacimientos. En el caso del hombre tambi\'e9
n existe esta expectativa de sostenimiento y afecto respecto por parte de la prole, pero en condiciones diferentes puesto que no supone asumir previamente los oficios dom\'e9sticos.  
\par 
\par No obstante, un factor que incide en la mayor fecundidad de estas mujeres tiene que ver con embarazos a temprana edad, en buena medida sin mediar una uni\'f3n estable (para Colombia, v\'e9ase Fl\'f3rez, 2000). Suelen ser el resultado de una relaci\'f3n er
\'f3tica aislada, pero donde se vislumbra la importancia de la procreaci\'f3n para ciertos sectores como rito de pasaje a la edad adulta (Varenne, 1986: 558), lo que obliga a abandonar los enfoques que asumen que los miembros de las clases populares tendr
\'edan una sexualidad m\'e1s orientada al placer: de ser as\'ed, utilizar\'edan m\'e1s a menudo los m\'e9todos anticonceptivos de los que s\'ed tienen conocimiento. Tambi\'e9n para los hombres de estos sectores la paternidad es una introducci\'f3
n al mundo de la adultez, as\'ed a\'fan no pueda asumirse con \lquote responsabilidad\rquote : tener hijos a edades tempranas representa un cierto \lquote capital de honor\rquote , no s\'f3lo por permitir mostrar su \lquote hombr\'eda\rquote 
 sino por poder pertenecer pasar al mundo adulto. La ideolog\'eda del amor rom\'e1ntico desempe\'f1a aqu\'ed un papel importante: hay una relaci\'f3n entre la b\'fasqueda de la entrega al joven var\'f3n de parte de la mujer adolescente a trav\'e9
s del embarazo y la maternidad como modelo identitario. Entrega que no garantiza una respuesta equivalente del joven. Parece pesar m\'e1s el componente ideol\'f3gico que los c\'e1lculos futuros respecto a las probabilidades de conformaci\'f3
n de una pareja estable. 
\par 
\par Adem\'e1s, la misma ideolog\'eda del amor rom\'e1ntico puede explicar que haya un juego impl\'edcito de las j\'f3venes de utilizar el embarazo para \lquote atar\rquote  al joven var\'f3n, aunque no est\'e9
n seguras de que ello funcione. Una de las chicas entrevistadas habla en forma dram\'e1tica acerca de las relaciones con los hombres del barrio: }{\i\insrsid2187123 duran apenas hasta que le haga el hijo. }{\insrsid2187123 [Ah\'ed]}{\i\insrsid2187123 
 se acab\'f3 todo: \'a1se aburre!}{\insrsid2187123  (Carmen, 16 a\'f1os) (Urrea y Quint\'edn, ibid.: 227). Por otro lado, este juego \lquote enga\'f1oso\rquote  es aceptado por \'e9l puesto que se encuentra en una situaci\'f3
n de poder, incluso advirtiendo la utilidad de la contracepci\'f3n impuesta a la mujer para evitar ser presionado por ella. Como dice Leonel (16 a\'f1os) aludiendo a los consejos de su padre: }{\i\lang9226\langfe3082\langnp9226\insrsid2187123 \'e9
l le dice a uno, \lquote mijo, si va a estar con su mujer pues p\'f3ngala a planificar, porque en estos momentos un embarazo... Usted est\'e1 estudiando y para salirse para responder la situaci\'f3n est\'e1 muy dura (...) }{
\i\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 toda mujer quiere ser la \'faltima de un hombre y todo hombre quiere ser el primero de una mujer\rquote .}{\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123  
\par }{\insrsid2187123 
\par }\pard\plain \s20\qj \li0\ri0\widctlpar\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \b\fs24\lang9226\langfe3082\cgrid\langnp9226\langfenp3082 {\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 Los grupos de pares juveniles como espacios de sociabilidad masculina

\par 
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 La otra dimensi\'f3
n que complejiza e intensifica la desigualdad entre clases es el grupo de edad y su asociaci\'f3n con un ciclo de vida. Nos referimos especialmente a las poblaciones de ni\'f1os y j\'f3venes de las clases subalternas y que son llamadas \lquote poblaci\'f3
n de segunda infancia\rquote  (6 a 9 a\'f1os), \lquote preadolescente\rquote  (10 a 14), \lquote adolescente\rquote  (15 a 18) y \lquote joven\rquote  (19 a 25) en las sociedades capitalistas contempor\'e1
neas. En estas clases, estos grupos de edad se han convertido en las \'faltimas tres d\'e9cadas en un problema de control social debido a la debilidad de la instituci\'f3n familiar y del sistema escolar y a un mode
lo laboral precario para garantizar su paulatina inserci\'f3n a la sociedad mayor; ello se agrava en las \'e1reas urbanas segregadas de mayor pobreza y exclusi\'f3n. Lo anterior es sobre todo v\'e1
lido para los grupos juveniles masculinos de las clases subalternas, puesto que tendr\'edan mayores problemas de inserci\'f3n a la sociedad dominante y aparentemente ofrecer\'ed
an una mayor resistencia al disciplinamiento debido a sus condiciones de exclusi\'f3n social (Dubet, 1987; Castro, 1999). Por otra parte, diversos estudios se\'f1ala
n que los grupos de pares tienden a tener un mayor peso en los sectores populares (Duret, 1996: 90), con una mayor participaci\'f3n en la sociabilidad y, por lo mismo, en la din\'e1mica socializadora. 
\par  
\par }\pard\plain \s15\qj \li0\ri0\widctlpar\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang9226\langfe3082\cgrid\langnp9226\langfenp3082 {\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 Durante el siglo XX el desarrollo capitalista en las ciudades consolid\'f3
 paulatinamente barrios y conglomerados urbanos de las clases subalternas (inicialmente en zonas c\'e9ntricas, luego en la periferia o en ciudades dormitorios) que se convirtieron en los principales espacios de sociabilidad de las nuevas generaci
ones de hombres de estas clases. En estos espacios \lquote cerrados\rquote , m\'e1s o menos segregados dependiendo del tipo de sociedad y modalidades de inserci\'f3n de las clases subalternas \endash nacionalidad, religi\'f3n, \'e9
tnico-racial, origen geogr\'e1fico, etc.\endash , se forman las nuevas generaciones masculinas constituyendo espont\'e1neamente redes de grupos de pares con lazos extra-dom\'e9
sticos, como ya fue observado en forma minuciosa por los diferentes estudios de la Escuela de Chicago para diversas ciudades americanas (cf. Whyte, op.cit.; entre los m\'e1
s representativos), o en los estudios sobre las ciudades francesas a partir de las d\'e9cadas del 70 y 80, cuando aparecen una serie de cohortes de j\'f3venes, hijos de inmigrantes de primera o segunda generaci\'f3n en su mayor parte magreb\'edes y de l
os pa\'edses subsaharianos (Dubet, op. cit.; Gendrot; 1994; Lagrange, 1995). 
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 
\par Hay diferentes grupos de pares en las clases subalternas \endash  tambi\'e9n entre las clases medias \endash  seg\'fan tipos de actividades socializadoras y el grado de organizaci\'f3n: desde los grupos 
informales de amigos de vecindario o barrio de corte l\'fadico, hasta organizaciones m\'e1s relacionadas con diferentes actividades que generan ingresos, algunas de ellas ilegales. En el estudio de Urrea y Quint\'ed
n (op.cit.) se observaron grupos de pares en edades que fluctuaban entre 12 y 24 a\'f1os. Estos grupos, que reciben diversos nombres (}{\i\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 parche}{\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 , }{
\i\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 gallada}{\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123  }{\i\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 pandilla}{\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123  y }{
\i\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 banda}{\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123  en Colombia, al igual que en Per\'fa; }{\i\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 galera, gange, quadrilha}{
\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123  en Brasil; }{\i\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 gal\'e8re}{\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123  en Francia; }{\i\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 chavo}{
\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123  }{\i\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 banda}{\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123  en Ciudad de M\'e9xico; }{\i\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 patota}{
\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 , }{\i\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 \'93pibes chorros\'94}{\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 , }{\i\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 pungas}{
\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123  o }{\i\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 punguitas}{\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123  en Argentina), han sido soportes b\'e1sicos de la socializaci\'f3n de esta poblaci\'f3
n joven debido a: a) la alta probabilidad en t\'e9rminos demogr\'e1ficos de que compartan en una misma calle o calles del vecindario los mismos individuos varones desde la infancia, configurando cohortes de edad con trayectorias biogr\'e1
ficas cercanas (Espinoza, 1999) ; y b) la reducida existencia de desplazamientos por fuera del espacio barrial de estos j\'f3venes (Duret, 1996: 99 y 103). Seg\'fan este autor, \'93la amistad ligada a la proximidad en la edad, asociada a la vez en una d
\'e9bil movilidad espacial, va a permitir a los compa\'f1eros [}{\i\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 grands fr\'e8res}{\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 ] conservar una fuerte proporci\'f3n de amigos de infancia\'94.  
\par 
\par }\pard\plain \s20\qj \li0\ri0\widctlpar\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \b\fs24\lang9226\langfe3082\cgrid\langnp9226\langfenp3082 {\b0\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 Una caracter\'edstica central de estos grupos juveniles es su hom
ofilia (Duret, 1996: 103), lo cual marca una condici\'f3n estructural de g\'e9nero masculina. Dom\'ednguez (1999) lo se\'f1ala para los }{\b0\i\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 parches}{\b0\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 
 de Silo\'e9 (barrio de Cali): }{\b0\lang3082\langfe3082\langnp3082\insrsid2187123 no es el lugar donde las mujeres de un barrio popular est\'e1n, ni es el tipo de unidad b\'e1sica de sus relaciones, ya que por lo general tienen grupos m\'e1s peque\'f1
os y con menos manifestaciones de solidaridad. Las relaciones en el }{\b0\i\lang3082\langfe3082\langnp3082\insrsid2187123 parche}{\b0\lang3082\langfe3082\langnp3082\insrsid2187123  se hacen a trav\'e9
s de los hombres: mientras los hombres siguen siendo miembros de la }{\b0\i\lang3082\langfe3082\langnp3082\insrsid2187123 pandilla}{\b0\lang3082\langfe3082\langnp3082\insrsid2187123  as\'ed no est\'e9n presentes, no sucede lo mismo con ellas, ya que s\'f3
lo son del grupo en tanto permanezcan f\'edsicamente con ellos; paralelamente, los miembros del }{\b0\i\lang3082\langfe3082\langnp3082\insrsid2187123 parche }{\b0\lang3082\langfe3082\langnp3082\insrsid2187123 creen que las mujeres est\'e1
n con ellos debido al poder de sus miembros. 
\par 
\par }{\b0\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 Estos grupos de j\'f3venes tienden a relacionarse con un territorio determinado del cual se \lquote apropian\rquote  (barrio, calles, parques, avenidas, etc., como anotan tambi\'e9
n Espinoza, 1999, en su estudio de Lima y Souto, 1997, para el caso de Rio de Janeiro). Este dominio territorial es interpretado por Fuller (2001: 143) como la posibilidad de ejercer control en el acceso a las mujeres del barrio mediante la expulsi\'f3
n de posibles rivales. Para una muchacha, por el contrario, el territorio es diferente, puesto que est\'e1 menos circunscrita al espacio geogr\'e1fico local.
 Al contrario, ellas viven el espacio barrial como algo que las aprisiona y que no les da poder  (Dom\'ednguez, 1999: 24). Cuando una mujer est\'e1 cerca o pertenece a una }{\b0\i\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 pandilla}{
\b0\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 , su distanciamiento y salida no se asocia a la dificultad de encontrar al hombre adecuado, sino con salir del barrio.}{\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123  }{
\b0\lang3082\langfe3082\langnp3082\insrsid2187123 Esto coincide con los hallazgos de otros investigadores que detectan esta l\'f3gica de circulaci\'f3n de las mujeres de todas las edades hacia el exterior del barrio y  movi\'e9
ndose en muchos espacios de la ciudad (Agier, 1995), a diferencia de lo que sucede con los hombres. Adem\'e1s, pueden incluso ser m\'e1s centr\'edpetas las interacciones de los j\'f3venes que los de los hombres adultos, pues \'e9
stos mantienen interacciones con el mundo del trabajo que los obliga a desplazarse fuera del barrio. 
\par }\pard\plain \s21\qj \li0\ri0\widctlpar\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f1\fs24\lang1033\langfe3082\cgrid\langnp1033\langfenp3082 {\f0\lang3082\langfe3082\langnp3082\insrsid2187123 
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\insrsid2187123 Las relaciones de las chicas con los grupos de pares de los j\'f3
venes son ambivalentes: por un lado se sienten impresionadas por la vida en la }{\i\insrsid2187123 pandilla}{\insrsid2187123 , atra\'eddas por el dinero que algunos de los miembros consiguen en actividades il\'edcitas y que derr
ochan con ellas; por otro lado, casi siempre tienen dudas sobre el tipo de protecci\'f3n que ellas puedan recibir de los muchachos. Por ejemplo, las muchachas embarazadas novias de los }{\i\insrsid2187123 pandilleros}{\insrsid2187123 
 no tienen claro si ellos les van a ayudar, pues saben que ellos est\'e1n m\'e1s preocupados por sus amigos y las armas. Su esperanza reside en que la familia de ellos s\'ed les colabore (usualmente lo hace la madre del que la ha embarazado). Tambi\'e9
n es frecuente que sus deseos de entrar en la }{\i\insrsid2187123 pandillas}{\insrsid2187123  est\'e9n asociados a la posibilidad de salir de sus casas, donde ellas son m\'e1s controladas que los hombres y donde se encuentran m\'e1
s subordinadas en el seno del hogar (Dom\'ednguez, 1999: 27-28). Los muchachos son estimulados incluso por sus madres para que salgan a la calle. Sin embargo, las relaciones jer\'e1rquicas de g\'e9nero pesan enormemente al punto que, }{
\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 mientras los j\'f3venes de los grupos de pares defienden la igualdad entre ellos, no la aceptan  para las mujeres (Duret, 1996: 176).
\par }\pard\plain \s21\qj \li0\ri0\widctlpar\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f1\fs24\lang1033\langfe3082\cgrid\langnp1033\langfenp3082 {\f0\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 
\par }{\f0\lang3082\langfe3082\langnp3082\insrsid2187123 Por otro lado, cuando los chicos est\'e1n en medio del }{\i\f0\lang3082\langfe3082\langnp3082\insrsid2187123 parche}{\f0\lang3082\langfe3082\langnp3082\insrsid2187123 
 con sus amigas o novias no se muestran nunca como pareja; tampoco suele v\'e9rselos juntos por separado (Dom\'ednguez, 1999; Urrea y Quint\'edn, op.cit.). Ello nos remite al fen\'f3meno de la homofilia entre los grupos de pares masculinos c
omo una de sus caracter\'ed
sticas estructurales, con una incidencia socializadora intensa en las generaciones de estos hombres debido a su mayor continuidad en la vida del joven. Vale la pena destacar que esta homofilia (homogeneidad sexual dentro del grupo de amigos) est\'e1
 a su vez fuertemente asociada a la homofobia. Esta es   precisamente la forma de garantizar \'93comportamientos de hombres\'94 entre los pares, evitando as\'ed la p\'e9rdida de la diferencia bipolar g\'e9nero-sexo: se est\'e1
 entre hombres para comportarse \'93como hombre\'94. 
\par 
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 Esta organizaci\'f3n, con la consiguiente exclusi\'f3n de las mujeres, tambi\'e9
n se traslada a otros espacios del ciclo de vida y grupos sociales. }{\insrsid2187123 Coincidimos con Viveros y Ca\'f1\'f3n (1997:137), en sus conclusiones respecto a hombres adultos negros de clases medias colombianas:}{\i\insrsid2187123 
\par }\pard\plain \s21\qj \li0\ri0\widctlpar\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f1\fs24\lang1033\langfe3082\cgrid\langnp1033\langfenp3082 {\f0\lang3082\langfe3082\langnp3082\insrsid2187123 
\par }\pard\plain \qj \li708\ri0\widctlpar\faauto\adjustright\rin0\lin708\itap0 \fs24\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\i\insrsid2187123 ...el an\'e1lisis tanto de los ejes narrativos, de los ritos de iniciaci\'f3
n y de las pruebas de virilidad de los hombres entrevistados pone de presente en este grupo et\'e1reo}{\insrsid2187123  (es necesario advertir que el estudio de los dos autores es con hombres mayores de 40 a\'f1os) }{\i\insrsid2187123 
la masculinidad se construye \'fanicamente en referencia a la competencia, la rivalidad y la posibilidad de conflicto con otros hombres. Las mujeres s\'f3lo est\'e1n presentes en sus narraciones como seres a los que hay que proteger 
o como objetos de placer. En su subjetividad, las mujeres no son sus equivalentes, raz\'f3n por la cual el lugar que se les asigna en sus relatos tiene por efecto confirmar la supremac\'eda masculina y mantener a las mujeres en una posici\'f3
n subordinada y desvalorizada... Los testimonios recogidos muestran que el imaginario de estos varones en relaci\'f3n con la masculinidad le asigna un lugar preponderante a la exhibici\'f3n de la potencia y rendimiento sexuales y a la presentaci\'f3
n de ellos como seres eminentemente sexuales.}{\insrsid2187123  
\par }\pard \qj \li0\ri0\widctlpar\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\insrsid2187123 
\par As\'ed, la valoraci\'f3n que se hace de las mujeres se establece entre seres que hay que proteger (la esposa, la madre) y objetos de placer (la prostituta, la amante), lo que forma parte del juego ideol\'f3gico en el amor rom\'e1
ntico que escinde el amor del eros, confinando el primero al hogar y el segundo al espacio p\'fablico de la sexualidad ileg\'edtima pero permitida al hombre. Pero ello se acompa\'f1a de este tipo de ejercicio competitivo b\'e1
sicamente intra-masculino a partir del \lquote alarde\rquote  de la masculinidad a trav\'e9s de sus grupos de pares. 
\par }\pard\plain \s21\qj \li0\ri0\widctlpar\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f1\fs24\lang1033\langfe3082\cgrid\langnp1033\langfenp3082 {\f0\lang3082\langfe3082\langnp3082\insrsid2187123 
\par }{\b\f0\lang3082\langfe3082\langnp3082\insrsid2187123 La fuerza y la virilidad como \lquote capital de honor\rquote  y el ejercicio de la violencia
\par }{\f0\lang3082\langfe3082\langnp3082\insrsid2187123 
\par }\pard\plain \s20\qj \li708\ri586\widctlpar\faauto\adjustright\rin586\lin708\itap0 \b\fs24\lang9226\langfe3082\cgrid\langnp9226\langfenp3082 {\b0\i\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 El m\'e1s bravo es el que lo enca\'f1ona }{
\b0\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 [quien le apunta con el arma a la v\'edctima]}{\b0\i\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 ,  el que va car\'e1cter, porque va m\'e1s de uno que va cagao }{
\b0\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 [asustado]}{\b0\i\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 . Si uno le sale primero y lo coge hay que llevarlo porque va car\'e1cter... }{\b0\i\insrsid2187123 Yo aprend\'ed viendo a Harold, un amigo m
\'edo. \'a1Uf! Ese man cuando los coge hay veces les da pu\'f1o;  entonces  yo aprend\'ed vi\'e9ndolo a \'e9l y all\'ed m\'e1s de uno lo respeta all\'e1 en el barrio... El finadito Bolita, al que abr\'eda la boca lo mataba y as\'ed
 sea del barrio, al que se colocaba de sapo lo mataban tambi\'e9n}{\i\insrsid2187123  }{\b0\insrsid2187123 (Michel, 15 a\'f1os). 
\par  
\par }\pard\plain \s21\qj \li0\ri0\widctlpar\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f1\fs24\lang1033\langfe3082\cgrid\langnp1033\langfenp3082 {\f0\lang3082\langfe3082\langnp3082\insrsid2187123 Hay toda una serie de componentes ideol\'f3
gicos que forman parte de las pr\'e1cticas cotidianas de estos grupos de j\'f3venes y que a nuestro juicio son fundamentales en la construcci\'f3n de las identidades masculinas hegem\'f3
nicas en los sectores populares, con significativas repercusiones en su combinaci\'f3n con fragmentos d}{\f0\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 el amor rom\'e1ntico. 
\par 
\par En primer lugar, la fuerza aparece como la capacidad f\'edsica disuasiva (mediante el cuerpo o a trav\'e9s de armas blancas o de fuego)}{\f0\lang3082\langfe3082\langnp3082\insrsid2187123  }{\f0\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 
en el territorio que controla el grupo de pares, as\'ed como en el establecimiento de las jerarqu\'eda internas del grupo. Esta fuerza f\'edsica est\'e1 asociada a veces a la pr\'e1ctica de deportes de combate (boxeo, artes marciales, etc.) o de grupo (f
\'fatbol, baloncesto) en los que se demanda un excelente desempe\'f1o individual (Fuller, 2001: 153). En segundo lugar, con la fuerza viene aparejada \'93la valorizaci\'f3n permanente de los valores viriles }{
\i\f0\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 [que]}{\f0\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123  coloca a los j\'f3venes, a menudo desde la infancia, a confrontarse en una prueba de principios }{
\i\f0\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 [....]}{\f0\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 . La dignidad no es solamente una cuesti\'f3n de honor, ella propone un sustituto en la identidad, ser respetado es ser alguien. La suscepti
bilidad sirve como primera marca indispensable del apego a su honor\'94 (Duret, 1996: 12-14). Por eso, entre la fuerza y la virilidad est\'e1 en juego un \lquote capital de honor\rquote  que no es s\'f3
lo un bien individual, como sentirse y ser percibido hombre en el grupo, sino un bien colectivo del grupo particular al que se pertenece: \'93la fuerza permite tambi\'e9n asegurar el prestigio de una comunidad en tanto m\'e1
s atenta a su capital de honor como sea estigmatizada\'94 (Duret, 1996: 15), y para las sociedades peruana y colombiana llegan a conclusiones similares Fuller (2001), Castro (1999), Santos (1999), Dom\'ednguez (1999) y Urrea y Quint\'ed
n (op. cit.). La comunidad m\'e1s importante en los j\'f3venes de las clases subalternas es el grupo de pares y en forma m\'e1s ampliada, la cohorte de chicos en edades cercanas del vecindario. 
\par 
\par Lo anterior nos remite al fen\'f3meno de la violencia. Seg\'fan Duret (1996:100), la amistad entre los miembros del grupo \'93parece mejor existir en un mundo saturado de fuerzas, de temores y miedos. Lejos de ser gratuita, s
i ella se diera, la amistad se inscribir\'eda en un estricto c\'e1lculo de relaciones de fuerza. }{\i\f0\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 [...]}{\f0\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123  la fuerza f\'edsica no est\'e1 autom\'e1
ticamente pacificada y domesticada; ella se despliega abiertamente sometiendo a los j\'f3venes a su ley, exponi\'e9ndolos al terror de las violencias m\'e1s poderosas y a la tentaci\'f3n de abusar de los m\'e1s d\'e9biles\'94
. En este contexto precisamente pesa de modo significativo el capital de honor basado en la pareja fuerza-virilidad en la construcci\'f3n de los g\'e9neros, que opone al hombre y la mujer, y estimulando la hipermasculinidad y la homofobia, a trav\'e9
s del reforzamiento de las interacciones en el grupo de pares y con ello, de las pr\'e1cticas de homogeneidad sexual de los hombres.
\par 
\par De esta manera, la hipermasculinidad est\'e1 articulada a formas fragmentarias pero resistentes del amor rom\'e1ntico, mediante el mecanismo de idealizaci\'f3n de la mujer por parte de los j\'f3
venes. Debido a ello, mientras que la violencia contra las mujeres y los homosexuales se desenvuelve por \'93necesidad\'94, en realidad, se trata de garantizar la manutenci\'f3n de la dominaci\'f3n masculina y por lo tanto el orden g\'e9nero-sexo hegem
\'f3nico, entre los hombres la violencia forma parte de la acumulaci\'f3n de capital de prestigio u honor: se compite \'93entre hombres\'94.
\par  
\par Ahora bien, si retomamos la perspectiva de N. Elias (1982, 1987) sobre el proceso global civilizatorio como sometimiento de la fuerza en todas sus expresiones, con el surgimiento de mecanismos colectivos sociogen\'e9ticos de autocontrol ps\'ed
quico, entonces los espacios de socializaci\'f3n entre pares de los j\'f3venes en las sociedades capitalistas, especialmente en las clases subalternas, en determinadas condiciones, configuran modalidades de sociabilidad a trav\'e9
s de grupos de pares opuestas al proceso general, en las que la fuerza, la virilidad y lo que est\'e9 asociado a ellas establecen las jerarqu\'ed
as de poder y legitimidad, y como tal pueden ser vistas como tendencias descivilizatorias (Mennell, 1997: 213-236), las que pueden llegar a ser m\'e1s profundas cuando afectan a una poblaci\'f3n por m\'e1s de una generaci\'f3n. En una direcci\'f3
n similar R. Chartier (1994: 22-23), en el pr\'f3logo al libro de Elias y Dunning sobre el deporte, y refiri\'e9ndose a la violencia de los fan\'e1ticos del f\'fatbol, se\'f1ala que corresponder\'eda:
\par 
\par }\pard \s21\qj \li708\ri0\widctlpar\faauto\adjustright\rin0\lin708\itap0 {\f0\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 \'93a una menor valorizaci\'f3n y una menor capacidad del autocontrol de las pulsiones de una parte de la poblaci\'f3
n que, por su posici\'f3n de exclusi\'f3n o de marginalizaci\'f3n, no ha logrado el estadio del proceso de civilizaci\'f3n que es el de la mayor parte de la sociedad en la cual ella vive }{\i\f0\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 [...]}{
\f0\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123  Un la
zo fundamental asocia por lo tanto los comportamientos brutales, prohibidos y reprensibles: un habitus social que, lejos de haber interiorizado el control necesario de la agresividad, le reconoce a la violencia un valor, y una posici\'f3n de \'93outsiders
\'94 en el mundo social, por fuera de dispositivos institucionales o sociales que instalan en los mecanismos de control del yo\'94. 
\par }\pard \s21\qj \li0\ri0\widctlpar\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\f0\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 
\par Lo que nos permite a continuaci\'f3n articular este an\'e1lisis con el componente socio-racial y la l\'f3gica de segregaci\'f3n residencial. 
\par }\pard\plain \s20\qj \li0\ri0\widctlpar\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \b\fs24\lang9226\langfe3082\cgrid\langnp9226\langfenp3082 {\b0\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 
\par 
\par 
\par }{\insrsid2187123 El componente socio-racial: producci\'f3n de desigualdades por la v\'eda discriminaci\'f3n y la segregaci\'f3n espacial
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\lang9226\langfe3082\langnp9226\insrsid2187123 
\par }{\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 La variable \'93\'e9tnico-racial\'94 introduce un factor que produce desigualdad social v\'eda discriminaci\'f3n negativa, y, por lo tanto, se constituye en un elemento de exclusi\'f3
n bajo determinadas condiciones hist\'f3ricas. Este sistema de discriminaci\'f3n puede caracterizarse como racista cuando se articula a otros mecanismos sociales de la desigualdad social (clase y g\'e9nero).
\par 
\par El efecto m\'e1s sobresaliente de la variable \'e9tnico-racial en los procesos de sociabilidad y vida cotidiana se produce a trav\'e9s de las l\'f3gicas residenciales y de inserci\'f3n sociolaboral. En las sociedades capitalistas la articulaci\'f3
n de los componentes de clase y \'93\'e9tnico-raciales\'94 se expresa en el fen\'f3meno de segregaci\'f3n espacial, en t\'e9rminos de \'e1reas residenciales urbanas (que son las que aqu\'ed nos interesan); pero tambi\'e9n hist\'f3ricamente a trav\'e9
s de regiones rural-urbanas jerarquizadas socio-racialmente, como ha sido}{\insrsid2187123  el caso colombiano: el orden socio-racial se construy\'f3 hist\'f3ricamente v\'eda el aislamiento territorial de la regi\'f3n de la Costa Pac\'ed
fica y en menor grado la Costa Caribe respecto al resto del pa\'eds y en su subordinaci\'f3n a los centros dominantes del interior (Bogot\'e1, Medell\'edn y Cali), cf. P. Wade (1997).}{\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 
\par 
\par Merlin (1998:177-178), retomando a Castells (1972), define la segregaci\'f3n como \'93la tendencia a la organizaci\'f3
n del espacio en zonas de fuerte homogeneidad social interna y de fuerte disparidad social entre ellas; estando comprendida esta disparidad no solamente en t\'e9rminos de diferencia sino de jerarqu\'eda\'94. Merl\'edn se\'f1
ala previamente que la segregaci\'f3n se puede acompa\'f1ar de discriminaci\'f3n y, en este sentido, se basa en la separaci\'f3n residencial de un sector de la poblaci\'f3n o de individuos por razones raciales, religiosas, culturales, sexuales, etc. }{
\lang9226\langfe3082\langnp9226\insrsid2187123 Hist\'f3ricamente, cuando se ha dado no s\'f3lo una alta concentraci\'f3n en una regi\'f3n urbana de poblaci\'f3n con caracter\'edsticas \'e9tnico-raciales sino adem\'e1s una pol\'edtica p\'fa
blica que favorece expl\'edcitamente esa concentraci\'f3n, resultando barrios escasamente mezclados o mestizados, estar\'edamos en presencia de \lquote ghettos\rquote  en t\'e9rminos sociodemogr\'e1ficos y socioecon\'f3micos (Estados Unidos, Sud\'e1
frica). De lo contrario, se trata de fen\'f3menos de segregaci\'f3n espacial menos fuertes, m\'e1s caracter\'edsticos de los patrones franc\'e9s y latinoamericano (Dubet, 1987; Gendrot, 1994; Lagrange, 1995; Wieviorka, 
1998:61-64; Bourdieu y Wacquant, 2001; Barbary, Ram\'edrez y Urrea, 2002; Barbary et al., 2002; Zaluar, 1997; y Reyes Novaes, 1997). De todos modos, pueden presentarse en estas \'faltimas sociedades procesos de percepci\'f3n \endash 
 imaginados o inventados - de \lquote ghettizaci\'f3n\rquote , asociados o sentimientos colectivos de exclusi\'f3n social entre los grupos que residen en ciertos barrios, como se observa en el caso de la ciudad de Cali (Barbary, Ram\'ed
rez y Urrea, op. cit.). 
\par  
\par Por otra parte, hay que tener en cuenta que la segregaci\'f3n residencial de las clases subalternas ya de por s\'ed incluye una estigmatizaci\'f3n o valoraci\'f3
n moral negativa de los barrios desde los asentamientos vecinos menos pobres y del conjunto de la ciudad, casi siempre impulsada por los medios de comunicaci\'f3n. Por lo general tambi\'e9n son los mismos barrios en donde residen los sectores de poblaci
\'f3n con determinadas caracter\'edsticas \'93\'e9tnico-raciales\'94. Podemos citar como ejemplo para el caso colombiano, la poblaci\'f3n negra en ciudades como Cali, Medell\'edn, Bogot\'e1 y Car
tagena en Colombia, ya sea migrante o nativa; de igual modo, }{\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 los comentarios de Chartier ya anotados y, en una direcci\'f3n pr\'f3xima, la de Duret (1996: 27-62) en su an\'e1
lisis de las bandas juveniles en los barrios perif\'e9ricos de las ciudades francesas y la presencia en ellas de chicos nativos, descendientes de primera y segunda generaci\'f3n de migrantes magrebies (}{\insrsid2187123 
cfr. Paugam, 1996; en especial los textos de Grafmeyer, Labbens, Oberti, Wacquant, y Fassin)}{\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 .  La }{\insrsid2187123 propuesta anal\'edtica y hallazgos }{\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 
de Elias y Scotson }{\insrsid2187123 (1997) }{\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 sobre los excluidos en cuanto \lquote marginados\rquote , en}{\insrsid2187123  el estudio de la comunidad de Winston Parva, pueden ser \'fa
tiles para pensar las formas en que esos diferenciales entre unos y otros se contruyen, si bien los autores no encuentran un componente \'e9tnico-racial entre las poblaciones \lquote incluidas\rquote  frente a las \lquote excluidas\rquote .}{
\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123  Un f}{\lang9226\langfe3082\langnp9226\insrsid2187123 en\'f3meno similar es descrito para la ciudad de Lima por Santos (1999) y en el caso de Rio de Janeiro por Zaluar (1997) y Souto (1997).}{
\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 
\par 
\par }{\b\insrsid2187123 De un espacio urbano segregado a los l\'edmites del  determinismo
\par }{\insrsid2187123                                          
\par }\pard\plain \s24\qj \li540\ri558\widctlpar\faauto\adjustright\rin558\lin540\itap0 \b\i\fs20\lang9226\langfe3082\cgrid\langnp9226\langfenp3082 {\b0\i0\fs24\insrsid2187123 [Juan Diego:] }{\b0\fs24\insrsid2187123 
 en el ghetto hay una moda, hay un decir, una forma de vestir, un pensar. Cuando uno sale a otras partes, en esas partes tambi\'e9n tienen sus formas de hablar y de todo; entonces se estrellan esas dos formas de actuar, y comienzan a decir: \lquote 
no...lo que pasa es que \'e9sos caminan as\'ed porque son pobres, porque viven por all\'e1 en esos barrios as\'ed, pero yo pienso que el ghetto es as\'ed porque la gente es sencilla. Yo s\'ed
 me he sentido discriminado muchas veces cuando vamos a esas presentaciones. La gente lo mira a uno de reojo o se le retira pensando que uno los va a robar. 
\par }{\b0\i0\fs24\insrsid2187123 [Didier:]}{\b0\fs24\insrsid2187123  Claro que ah\'ed es que uno tiene que ser inteligente y saber para d\'f3nde va y saber c\'f3mo se va a expresar delante de las dem\'e1s personas, a mi no me ha sucedido, pero s\'ed
 he visto cuando va pasando el niche y la gente se toca todo o se cambian de and\'e9n.}{\b0\i0\fs24\insrsid2187123  (Juan Diego, 21 a\'f1os y Didier  20 a\'f1os) (Urrea y Quint\'edn, 2000: 153).
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\insrsid2187123 
                                                                                                                                                                                                                                                            
                                                                                        
\par Dos aspectos permiten entender las l\'f3gicas de articulaci\'f3n de los componentes (clase, g\'e9nero, sexo y grupo \'93\'e9tnico-racial\'94) cuando son vistos a partir del ciclo de vida o grupo et\'e1reo en una din\'e1mica socio-espacial o urbana:
\par }{\lang2058\langfe3082\langnp2058\insrsid2187123 
\par }\pard\plain \s20\qj \li0\ri0\widctlpar\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \b\fs24\lang9226\langfe3082\cgrid\langnp9226\langfenp3082 {\b0\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 a) Al considerar la incidencia del componente \'93\'e9tnico-racial\'94
 en la vida de estos j\'f3venes y en la construcci\'f3n de sus masculinidades, es claro que no puede pensarse en mayores diferencias entre lo que les sucede a los j\'f3venes negros respecto a los mestizos y blancos de los mismos barrios; es m\'e1
s, es seguramente com\'fan a lo que sucede con los de cualquier barriada pobre en cualquier ciudad. En todos esos casos entra a jugar el efecto de la exclusi\'f3n social, definida como la existencia de un fuerte diferencial entre sectores sociales en t
\'e9rminos de condiciones de vida e ingresos, de oportunidades y de acceso a la ciudadan\'eda. La desigualdad \endash exclusi\'f3n\endash  es objetiva (puede medirse a trav\'e9s de indicadores) y, tambi\'e9
n, subjetiva (es sentida y expresada por los individuos). En nuestro caso, un elemento fuerte que marca la din\'e1mica social de estos barrios se da a partir de una intensa  percepci\'f3n de exclusi\'f3n en forma de segregaci\'f3n residencial: seg\'fa
n la expresi\'f3n de los mismos j\'f3venes, de vivir en el }{\b0\i\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 ghetto}{\b0\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 , aunque en t\'e9rminos de indicadores sociodemogr\'e1ficos y socioecon\'f3
micos esas \'e1reas urbanas no corresponden al patr\'f3n urbano americano de ghettos (Barbary, Ram\'edrez y Urrea, op. cit.; Barbary et al., 2002). Para Rio de Janeiro se observa un fen\'f3meno equivalente (ver Souto, 1997 y Reyes Novaes, 1997). 
\par }{\lang2058\langfe3082\langnp2058\insrsid2187123 
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\lang2058\langfe3082\langnp2058\insrsid2187123 b)}{\insrsid2187123  En t\'e9rminos de identidad de g\'e9nero, el modelo hegem
\'f3nico que parece dominar entre los j\'f3venes varones del barrio es r\'edgido en el sentido de que no admite situaciones ambiguas, ya que las mujeres que se salen del modelo sexo-g\'e9nero de subordinaci\'f3n cuando asumen roles \'93masculinos\'94
 son llamadas }{\i\insrsid2187123 igualadas}{\insrsid2187123 . Estas mujeres son rechazadas, de la misma forma que las expresiones discursivas homof\'f3bicas son reiteradas, especialmente contra los varones que adoptan p\'fa
blicamente modales femeninos.. Las }{\i\insrsid2187123 igualadas}{\insrsid2187123  al adquirir para los j\'f3venes atributos masculinos que desaf\'edan el orden de g\'e9nero-sexo, hace pensar en la necesidad de repensar anal\'edticamente la dimensi\'f3
n sexo/g\'e9nero sin confundir el uno en el otro y en tal direcci\'f3n cabe rescatar algunas perspectivas de la tradici\'f3n anglosajona feminista.
\par 
\par Las articulaciones entre clase social, g}{\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 \'e9nero, sexo, grupo \'93\'e9tnico-racial\'94 y edad-ciclo de vida juvenil, en el caso de las clases subalternas, en un espacio geogr\'e1
fico urbano con diferentes grados de segregaci\'f3n residencial y discriminaci\'f3n en el mercado de trabajo, podemos pensarlas como formando parte de un }{\b\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 espacio urbano}{
\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123  }{\b\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 segregado socio-racialmente}{\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 , e identificando la serie de condiciones objetivas y subjetivas de exclusi\'f3
n, para lo cual utilizamos la categor\'eda de }{\i\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 habitus }{\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 de Elias (1991). Este autor se apoya en una orientaci\'f3n de sociolog\'eda hist\'f3
rica, sin que remita por ello a una matriz homog\'e9nea de estructuras estructuradas en el sentido de Bourdieu, sino que m\'e1s bien nos lleva a atender a los estilos de vida en las configuraciones de sociabilidades en torno al \lquote ser hombre\rquote 
 o \lquote comportarse como hombre\rquote  en los diversos espacios y escenarios de la vida. En esta direcci\'f3n, el }{\i\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 habitus}{\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 
 produce y reproduce las diferentes identidades masculinas y femeninas en ese espacio expres\'e1ndolas a trav\'e9s de ideolog\'edas sobre el amor y el erotismo, pero relacionadas a su vez con modalidades espec\'edficas de sexualidad (pr\'e1
cticas y orientaciones sexuales). Una identidad \endash  en la perspectiva de Goffman (1974) \endash  es el proceso microsocial de percepci\'f3n de s\'ed en relaci\'f3n a los otros, fen\'f3meno que est\'e1 siempre en relaci\'f3n con contextos espec\'ed
ficos, o sea, a marcos situacionales, por lo que pueden operar varias identidades en un sujeto. Por supuesto, a su vez es necesario establecer las mediaciones entre los procesos macrosociales constre\'f1
idores y los microsociales, de modo que se encuentren la lectura de las articulaciones de los componentes \lquote estructurales\rquote  y \lquote estructurantes\rquote  con las variaciones biogr\'e1ficas que dan juego a las subjetividades. En esta direcci
\'f3n anal\'edtica, la investigaci\'f3n emp\'edrica revel\'f3 una situaci\'f3n compleja en la ciudad de Cali (con modelos diferentes y hasta contradictorios entre s\'ed de identi
dades masculinas), que permite pensar en una pluralidad de disposiciones sin que se remita necesariamente a un sistema estructurado de determinaciones.
\par 
\par Dado lo anterior, habr\'eda que se\'f1alar que esas identidades no son condiciones estables ni permanentes y que el }{\i\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 habitus }{\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 est\'e1
 sometido a rupturas y fragmentaciones debido a las transformaciones operadas en el entorno social y, por lo mismo, pueden desarrollarse variaciones singulares en las identidades que no permiten defender la existencia de procesos individ
uales calcados en una sola matriz homog\'e9nea de referencia, sino m\'e1s bien tendencias contradictorias, en t\'e9rminos gramscianos de hegem\'f3nicas y subordinadas, en ebullici\'f3
n o movimiento. No se puede reducir a simples trayectorias individuales que remiten a una trayectoria del grupo social de pertenencia, entendido como el conjunto de individuos que en el orden social se aproximan entre s\'ed
 por los diferentes tipos de capital acumulados en su trayectoria personal, sino a l\'f3gicas de acci\'f3n cambiantes que producen una pluralidad de identidades as\'ed procedan de un mismo grupo social. Seg\'fan Corcuff (1999: 118): \'93
pensar las singularidades de un ser humano es, por tanto, intentar igualmente pensar la pluralidad de sus disposiciones y sus capacidades, la diversidad de su
s modos de comprometerse en el mundo, la variabilidad de las circunstancias reencontradas, sus contradicciones y sus ambig\'fcedades\'94. 
\par 
\par En una direcci\'f3n similar, Lahire (1999: 130-133), en su cr\'edtica a Bourdieu, al considerar la existencia de pluralidad de disposiciones, se pregunta: \'93\'bfC\'f3mo las m\'faltiples disposiciones incorporadas, que no forman necesariamente un 
\lquote sistema\rquote  coherente y armonioso, se organizan o se articulan?\'94. Y m\'e1s adelante se\'f1ala que 
\par 
\par }\pard \qj \li708\ri0\widctlpar\faauto\adjustright\rin0\lin708\itap0 {\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 \'93las investigaciones emp\'edricas deber\'edan, por consiguiente, permitir precisar las diferentes maneras mediante la que los h\'e1
bitos incorporados y su actualizaci\'f3n son vividos }{\i\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 [...]}{\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123  Los h\'e1
bitos pueden por lo tanto ser interiorizados y no ser actualizados hasta el momento del constre\'f1imiento o de la obligaci\'f3n; ellos pueden ser al modo de la pasi\'f3
n, del deseo o de la envidia, e incluso a partir del modo de la rutina no consciente, sin verdadera pasi\'f3n ni sentimiento de constre\'f1imiento particular. Todo esto depender\'e1 a la vez de la manera en que han sido adquiridos los h\'e1
bitos o las disposiciones, del momento en la biograf\'eda individual cuando ellos han sido adquiridos y, finalmente, del \lquote contexto\rquote  actual de su (eventual) actualizaci\'f3n....\'94
\par }\pard \qj \li0\ri0\widctlpar\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 
\par Para Lahire (1999: 138) se trata del entender el \lquote singular plural\rquote , es decir, \'93por un simple efecto de escala, recoger el singular }{\i\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 como tal}{
\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 , es decir, el individuo como producto complejo de diversos procesos de socializaci\'f3n, }{\i\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 [lo que]}{\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 
 conlleva ver la pluralidad interna del individuo: }{\i\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 el singular es necesariamente plural}{\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 \'94.}{\i\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123  
\par }{\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 
\par }\pard\plain \s1\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\faauto\outlinelevel0\adjustright\rin0\lin0\itap0 \b\fs24\lang9226\langfe3082\cgrid\langnp9226\langfenp3082 {\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 Identidad
es masculinas como singularidades plurales agrupadas en tendencias
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 
\par El estudio emp\'edrico dio como resultado una pluralidad de identidades masculinas, algunas de ellas en tr\'e1nsito o movimiento, que podemos clasificar en tres grandes tipos \'e9micos: 
\par 
\par En primer lugar son muy visibles y dominantes las figuras hipermasculinas construidas a partir de una sobrevaloraci\'f3n de los atributos masculinos, poniendo a la mujer en una situaci\'f3n desventajosa al tener que asumir una subordinaci\'f3
n permanente hacia los hombres. Dentro de este modelo encontramos dos grandes formas que se apoyan en una disyuntiva de \'edndole moral, que a su vez  permite una mejor comprensi\'f3n de los procesos biogr\'e1
ficos de los individuos: se trata de la clasificaci\'f3n }{\i\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 sano}{\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 /}{\i\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 da\'f1ado}{
\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 , que establece una separaci\'f3n entre aquellos individuos que est\'e1n asociados a atributos positivos y a una opci\'f3
n de vida cercana a instituciones socialmente bien valoradas como la casa, la escuela o el trabajo \endash sanos\endash  y quienes toman como opci\'f3n una vida asociada a la carencia de  regulaci\'f3
n de las instituciones mencionadas (delincuencia, bandidismo) y por lo mismo, con atributos morales negativos. Esta dicotom\'eda introduce matices en la forma en que se dan comportamientos espec\'edficos y en las formas de asumir la masculi
nidad, yendo desde situaciones de clara violencia hacia la mujer (da\'f1ados), hasta altos niveles de tolerancia al acceso de mujeres a los espacios masculinos (sanos). 
\par 
\par En los puntos intermedios de esta contraposici\'f3n podemos encontrar a individuos que presentan caracter\'edsticas y comportamientos que llevar\'edan a pensar en el manejo de una  }{\lang9226\langfe3082\langnp9226\insrsid2187123 dimensi\'f3n }{
\i\insrsid2187123 teatral/escenogr\'e1fica \endash }{\insrsid2187123 en el sentido de Goffman (1959)}{\i\insrsid2187123 \endash }{\insrsid2187123  }{\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 de sus relaciones seg\'fa
n el entorno en el cual se encuentren y seg\'fan los resultados que quieran obtener en ellas; es as\'ed como, en un momento dado, pueden comportarse o argumentar que son }{\i\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 aletosos}{
\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123  (figura estereotipada del da\'f1ado), mientras en otro entorno pueden aparecer como sanos. Este grupo intermedio, que se acerca al esquema hipermasculino, se encuentra in
scrito sin embargo en un espacio de mayor tolerancia, pudiendo sus acciones fluctuar entre desde comportamientos agresivos a los m\'e1s permisivos.
\par  
\par En contraparte al modelo de hipermasculinidad dominante en esta \'e1rea urbana, aparecen figuras desafiantes que generan espacios y formas muy distintas de construir la masculinidad. Lo cierto es que para los j\'f3
venes que participan del modelo hipermasculino este tipo de personajes no son \lquote masculinos\rquote , y los llaman }{\i\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 gomelos}{\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 . A \'e9
stos se les asocia a la circulaci\'f3n externa al barrio, causadas por tener particulares din\'e1micas laborales o de estudio, y a interacciones con j\'f3venes pertenecientes, en la mayor\'eda de los casos, a sectores de mayor nivel socioecon\'f3
mico. Los }{\i\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 gomelos}{\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 , que son percibidos como negadores de la mascul
inidad dominante, son identificados como homosexuales y, en el discurso cuanto menos, rechazados por la mayor\'eda de los j\'f3venes del barrio. No obstante, se presentan ambig\'fc
edades en  estos episodios de rechazo, pudiendo ir desde acciones de violencia en su contra hasta el establecimiento de relaciones sexuales con ellos a cambio de retribuciones econ\'f3micas. Michel (15 a\'f1os) dice: }{
\i\lang9226\langfe3082\langnp9226\insrsid2187123 No, el que me lo pida sabe que nos vamos ha destrampar }{\lang9226\langfe3082\langnp9226\insrsid2187123 [pelear]}{\i\lang9226\langfe3082\langnp9226\insrsid2187123  los dos ah\'ed mismo. Los maricas s\'ed
 me lo han propuesto varias veces, por la cuadra hab\'eda uno y le manten\'eda pegando cachetadas }{\lang9226\langfe3082\langnp9226\insrsid2187123 [...]}{\i\lang9226\langfe3082\langnp9226\insrsid2187123 
 si me ofrecen plata tampoco; aunque si me ofrecen unas diez lucas}{\lang9226\langfe3082\langnp9226\insrsid2187123  [diez mil pesos]}{\i\lang9226\langfe3082\langnp9226\insrsid2187123  s\'ed, diez luquitas, lo har\'eda de una }{
\lang9226\langfe3082\langnp9226\insrsid2187123 (Urrea y Quint\'edn, op. cit.: 112)}{\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123   }{\i\lang9226\langfe3082\langnp9226\insrsid2187123  }{\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123    
\par 
\par }{\insrsid2187123 De acuerdo a estos resultados, no se puede establecer una vinculaci\'f3n mec\'e1nica o determinista entre las condiciones estructurales y los procesos de creaci\'f3n de subjetividades y de identidades, si bien es evidente que \'e9
stas son construidas tambi\'e9n a partir de las experiencias de vida y las posiciones que socialmente los individuos ocupan. Por un lado, la mayor recurrencia de ciertos modelos (masculinidades conformadas sobre la violencia y la idealizaci\'f3n pragm\'e1
tica de algunas figuras, como los }{\i\insrsid2187123 aletosos}{\insrsid2187123 ) est\'e1 relacionada con las condiciones de vida marginales y de exclusi\'f3n que estos j\'f3venes ocupan en el contexto cale\'f1
o; pero igualmente, las discontinuidades que se evidencian tambi\'e9n est\'e1n asociadas al hecho de que, sin embargo, las posibles experiencias de los j\'f3venes de sectores populares en Cali hoy en d\'ed
a pueden ser disruptivas respecto a las modalidades hegem\'f3nicas de masculinidades en situaci\'f3n de exclusi\'f3n.}{\lang2058\langfe3082\langnp2058\insrsid2187123  Un an\'e1lisis pr\'f3ximo se encuentra para el caso de Lima en Santos (1999).
\par 
\par Por ello, ni }{\insrsid2187123 los barrios populares estudiados ni sus j\'f3venes son homog\'e9neos. Se observan fisuras y fugas en el orden de las sociabilidades y las identidades, no obstante la aparente asociaci\'f3
n que aparece a primera vista entre el contexto de pobreza, violencia y exclusi\'f3n y una forma de vivir la masculinidad de los j\'f3venes bajo moldes en los que se privilegian las im\'e1genes de virilidad-fuerza y coacci\'f3n como elementos de la hombr
\'eda , junto a la subordinaci\'f3n de las mujeres a la esfera dom\'e9stica, siempre al servicio de los hombres, y con discursos recurrentes hom\'f3f
obicos e incluso con la frecuencia de acciones de violencia ejercidas en contra de las mujeres y hombres que se apartan del patr\'f3n de comportamiento. Las fisuras y fugas, a menudo individuales, se dan tanto en el orden de las pr\'e1
cticas como en el de las actitudes y, especialmente, de las expectativas. Aparecen }{\i\insrsid2187123 contrafiguras, }{\insrsid2187123 tanto masculinas como femeninas, que se disocian de la norma barrial dominante. La presencia de personajes que desaf
\'edan ese orden y ponen en cuesti\'f3n los estereotipos dominantes de la masculinidad as\'ed como los roles tradicionales dom\'e9sticos de mujeres y hombres muestran que la din\'e1
mica micro-social en el barrio es compleja; y aunque esas versiones diferentes est\'e1n asociadas a proyectos de movilidad social individual que implican b\'fasquedas de formas de vida y expresi\'f3
n por fuera del  barrio, se convierten en actos de desacato al \'93sistema de sexo-g\'e9nero\'94 dominante en el barrio y, por eso mismo, fuertemente rechazados. 
\par }{\lang2058\langfe3082\langnp2058\insrsid2187123 
\par Todo ello nos permite establecer que la expresi\'f3n de la masculinidad no puede ser vista como un estado fijo,  pues es siempre incompleta y puntual (es decir, nunca definido para siempre, ni siquiera para un individuo concreto) y adem\'e1s est\'e1
 signada por la confluencia de los siguientes procesos: 
\par 
\par }\pard\plain \s15\qj \li0\ri0\widctlpar\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang9226\langfe3082\cgrid\langnp9226\langfenp3082 {\lang2058\langfe3082\langnp2058\insrsid2187123 a) La trayectoria previa del sujeto (es decir la acumulaci\'f3
n de experiencias sucesivas, diacr\'f3nicas) y la forma en que esa trayectoria es le\'edda por el sujeto (es decir, el registro de la experiencia); se combinan as\'ed datos de procesos reales junto a datos resultantes de esas \lquote ilusiones biogr\'e1
ficas\rquote  de que nos habla Bourdieu (1998 A).
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\lang2058\langfe3082\langnp2058\insrsid2187123  
\par b) El \'e1mbito de acci\'f3n o de interacci\'f3n (el }{\i\lang2058\langfe3082\langnp2058\insrsid2187123 campo}{\lang2058\langfe3082\langnp2058\insrsid2187123 , dir\'e1 Bourdieu) en que se est\'e1
 moviendo el sujeto en un determinado momento: la masculinidad no es la misma si lo que est\'e1 en juego es su identidad sexual, la de clase o la de condici\'f3n socio-racial. Es decir, no se es el mismo }{\i\lang2058\langfe3082\langnp2058\insrsid2187123 
hombre}{\lang2058\langfe3082\langnp2058\insrsid2187123  cuando se est\'e1 en la discoteca que cuando se est\'e1 en el campo de f\'fatbol, cuando se est\'e1 con la novia que cuando se est\'e1 con la amiga, cuando se est\'e1 en medio de un conflicto econ
\'f3mico que cuando el conflicto remite a la identidad racial. El sujeto construye en cada momento su identidad de formas distintas sin dejar por ello de ser un \'fanico sujeto. En este sentido, deben ser repensadas las aproximaciones que hablan de 
\lquote sujetos fragmentados\rquote  para postular que la bifurcaci\'f3n circunstancial del sujeto es el elemento constitutivo de las identidades urbanas o modernas (en la direcci\'f3n de las m\'faltiples \lquote m\'e1scaras\rquote 
 de que hablara Goffman, 1974). 
\par 
\par }\pard\plain \s15\qj \li0\ri0\widctlpar\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang9226\langfe3082\cgrid\langnp9226\langfenp3082 {\lang2058\langfe3082\langnp2058\insrsid2187123 c) Por \'faltimo, debe pensarse en la siempre cambiante correlaci\'f3
n de fuerzas entre sexo, g\'e9nero, raza y clase que se da dentro de cada una de esos \'e1mbitos. Es decir, que si bien puede pensarse que en el campo del sexo el peso dominante lo tendr\'edan los atributos f\'edsicos, ello no obvia que su consideraci\'f3
n a la hora de construir masculinidad (atributos considerados masculinos) pueda ser matizada o modificada (e incluso borrada en algunos casos) por la incidencia de elementos propios o asociados a otros \'e1mbitos: por ejemplo, la dimensi\'f3
n de clase puede ser un ingrediente para moderar, intensificar o reconvertir la genitalidad en el \'e1mbito del sexo. Es decir, que los \'e1mbitos se solapan y montan, interact\'faan, modific\'e1ndose siempre. El peso de la historicidad es en ese sen
tido fundamental, al hacer imprescindible tener en cuenta las cada vez m\'e1s visibles transformaciones de los estilos de vida. 
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\lang2058\langfe3082\langnp2058\insrsid2187123 
\par 
\par El cruce en el an\'e1lisis de esos tres procesos en uno es fundamental para evitar caer en la tentaci\'f3n de definiciones fijas de las identidades de g\'e9nero (o de cualquier otro tipo): nos encontramos con tr\'e1
nsitos y transiciones relativamente fluidas y con fronteras o \lquote tierras de nadie\rquote  muy amplias. Podemos, as\'ed, reconocer la existencia de }{\i\lang2058\langfe3082\langnp2058\insrsid2187123 subjetividades}{
\lang2058\langfe3082\langnp2058\insrsid2187123  }{\i\lang2058\langfe3082\langnp2058\insrsid2187123 masculinas}{\lang2058\langfe3082\langnp2058\insrsid2187123  entre los j\'f3venes de las clases subalternas. Quiz\'e1s en t\'e9rminos conceptuales el fen\'f3
meno estudiado en este art\'edculo se acerque mejor a lo que desarrolla Lahire bajo la categor\'eda del }{\i\lang2058\langfe3082\langnp2058\insrsid2187123 actor plural}{\lang2058\langfe3082\langnp2058\insrsid2187123 
 (2001: 19-52), constituido por medio de un juego de disposiciones m\'faltiples (}{\i\lang2058\langfe3082\langnp2058\insrsid2187123 habitus}{\lang2058\langfe3082\langnp2058\insrsid2187123  heterog\'e9
neos, escindidos) que producen variaciones individuales en la construcci\'f3n de las identidades masculinas, as\'ed podamos ordenarlas para el an\'e1lisis en determinados patrones o modelos. De esta forma, en los barrios populares de Cali opera una espe
cie de diversidad de pr\'e1cticas en continuidad entre los dos extremos (}{\i\lang2058\langfe3082\langnp2058\insrsid2187123 aletoso/gomelo}{\lang2058\langfe3082\langnp2058\insrsid2187123 ) que se manifiesta a trav\'e9s de una din\'e1
mica plural de identidades m\'f3viles \endash aunque finitas\endash  en que pueden vivir los sujetos hombres.
\par 
\par En este \'faltimo sentido, cabe se\'f1alar que los cuatro elementos son susceptibles de m\'faltiples y sutiles apareamientos, a\'fan cuando es cierto que algunas de las intersecciones pueden, por su car\'e1cter contrastivo, resultar claves en el an\'e1
lisis. As\'ed, por ejemplo, la raza y el sexo pueden ser susceptibles de un tratamiento anal\'edtico similar, a\'fan cuando sean evidentemente irreductibles, por poner en juego atributos ajenos a la voluntad individual y asociados a lo \lquote natural
\rquote  \endash como son la disposici\'f3n genital (H\'e9ritier, 1996) o los  fenotipos\endash . G\'e9nero y clase, por su parte, est\'e1n sujetos a la intervenci\'f3
n activa del sujeto, es decir, son modificables, cambiantes o enmascarables (procesos de trasvestismo o ambig\'fcedad sexual, por un lado, o de enclasamiento y desenclasamiento, por el otro). Pero a su vez, las relaciones entre g\'e9
nero y sexo se vuelven as\'ed m\'e1s complejas y performativas, sin que puedan establecerse identidades estables entre uno y otro, deconstruy\'e9ndose el modelo ideol\'f3gico sexo-g\'e9nero en su pretensi\'f3n heterosexual universalista (Butler, 2001). 
En cierta forma, el an\'e1lisis de otros apareamientos han sido avanzados ya en estudios y elaboraciones previas; por ejemplo, entre clase y g\'e9nero en el reciente debate acerca de la \lquote pol\'edtica del reconocimiento\rquote 
 sostenido entre N. Fraser (2000) y J. Butler (2000). 
\par 
\par Finalmente, cabe recordar que para Cali tenemos abordajes finos sobre la relaci\'f3n entre raza y clase: el dominio de caracter\'edsticas fenot\'edpicas negras est\'e1 asociado aqu\'ed a los sectores de la poblaci\'f3n m\'e1
s pobre de la ciudad, de tal forma que se puede hablar de procesos de exclusi\'f3n y de parcial segregaci\'f3n racial de las poblaciones negras (e ind\'edgenas). A su vez, los hallazgos descritos con cierto nivel de detalle en Cali a trav\'e9
s de esas figuras masculinas contrastantes son tambi\'e9n posibles de registrar en otros contextos urbanos europeos o latinoamericanos, donde seguramente existen dimensiones equivalentes en las que se cruzan los diferentes componentes aqu\'ed
 considerados \endash aunque probablemente a partir de particularidades nacionales, regionales y locales. }{\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 
\par }\pard \qj \li0\ri0\widctlpar\tx0\tx348\tx1056\tx1764\tx2472\tx3180\tx3888\tx4596\tx5304\tx6012\tx6720\tx7428\tx8136\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 
\par }{\b\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 BIBLIOGRAFIA
\par }\pard\plain \s18\qj \li0\ri0\widctlpar\tx0\tx348\tx1056\tx1764\tx2472\tx3180\tx3888\tx4596\tx5304\tx6012\tx6720\tx7428\tx8136\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {
\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\lang1034\langfe3082\langnp1034\insrsid2187123 AGIER, Michel }{\insrsid2187123 (1995) \'93
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\par }\pard \qj \li0\ri0\widctlpar\tx0\tx348\tx1056\tx1764\tx2472\tx3180\tx3888\tx4596\tx5304\tx6012\tx6720\tx7428\tx8136\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\lang1033\langfe3082\langnp1033\insrsid2187123 
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\par 
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\tx0\tx348\tx1056\tx1764\tx2472\tx3180\tx3888\tx4596\tx5304\tx6012\tx6720\tx7428\tx8136\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {
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\par }}